精神（mind）和身体是痛痒相关的，彼此之间有十分密切的感应。精神对于人身健康的影响，实非一般人所能觉察的。人所患的疾病，有许多不过是因精神不爽快而起的，诸如愁闷，忧急，不安，悔恨，罪恶，疑虑，都足以毁灭人生的精力，引进朽坏和死亡。
疾病有时是从幻想中产生，也往往是因幻想而大大加重的。有许多终生多病的人，若能相信自己能够痊愈，就不致常与床褥为伍。有许多人以为身体受一点点侵袭，就会生病的，于是疾病就在幻想中发生了。有许多人甚至生病而死，但是究其病根，无非是精神上幻想的恐惧而已。
勇敢，希望，信仰，同情，仁爱；这些品性是延年益寿的。知足的心境，愉快的精神，就是身体的康健和心灵的强固。《圣经》上说：“喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22）
在疗治病人方面，精神的影响是不可忽视的。若能好好利用，这种影响便是抵抗疾病的一种极有效的势力。
【以脑制脑】
然而也有一种所谓精神治疗，却是最能为罪恶张添声势的一种媒介。这种所谓科学，是使一个人的脑筋受另一个人的管束，以致一个弱者的思想和个性，并入了另一个强者的脑筋之中。这个人就施行另一个人的意志和行动。据说在此情形之下，思想的旨趣可以改变，强身的情绪可以授受，病人也可以从别人那里得到抵抗疾病的能力。
人不明白这种治疗法的真相和趋势，以为是于病者有益的，就贸然地采用施行。可是这种所谓科学的精神治疗法是以虚伪的原理为基础的，与基督的品性和精神毫无关系。基督是人类的生命和救星，但是这种控制思想的科学，是不把人引到基督面前的。凡人若吸引人心归向自己，就是使他们与那真正的能力之“源”隔绝。
一个人的思想和意志受别人的拘束，而在别人手中作被动的工具，这不是上帝的旨意。一个人不该在别人之下埋没自己的个性。他不可把什么人当作可得医治的源头。他必须完全靠托上帝。尊严高尚的人性，原是上帝所赐的，所以应该直接受治于上帝，而不可受人的支配。
上帝要人与他有直接的关系。在他与人类的一切交接上，他都承认那个人负责的原理。他要鼓舞人都有自立的精神，同时也要使人感觉个人指导的需要。使要引俗人与神灵相接，致人类可以化成神体的形象。撒但却要竭力破坏这个计划，他要鼓励一种专依靠人的思潮。因人的心既离开了上帝，诱惑者就能施以压服，就能够管理人类了。
以脑制脑的学说，原为撒但所创，要捧出他自己为人事的魁首，以世俗的哲理来代替神圣的哲理。在现时一般基督徒所接受的一切谬说之中，没有比这更阴险更确实地足以使人与上帝隔离了。表面上看来，这种学说或许是纯洁的，然而施诸病人，非但于他们无益，反有大害。这种所谓精神治疗，无非是为魔鬼开放门户，让他进来把被动者和主动者两人的脑筋一并统治。
再想这种辖制他人思想的能力，一到那些思想恶劣的男女手中，是多么可怕呀！一到那些专以利用他人的弱点和愚拙为利的人手中，就有多少作恶的机会呀！有多少人能借着这支配别人思想的方法，在意志薄弱的人身上满足他们的情欲和贪念呀！
这种人管人的意念，不是我们所当有的，我们有更好的事可做。当医师的，该教导人民从人的身上看到上帝的能力。基督能救尽凡到他面前去的人，做医师的当引人到基督前，而不可叫人靠着人去求身体和心灵的医治。那造人脑筋的一位，他知道脑筋所需要的是什么。能使人得痊愈的，惟有上帝。所以人不论是身体或精神有病，都应该到基督面前去求医治。他有话道：“因为我活着，你们也要活着。”（约14:19）这就是我们所应该向病人所述说的人生。告诉他们，如果他们信靠耶稣为他们的救星，与他合作，服从卫生的定律，并因敬畏他而努力成圣，他就必将他自己的生命分给他们。我们如此地把基督介绍给人，就是给人一种真有价值的精力，因为这是由上天而来的医治身体和灵性的真方法。
【同情】
凡从精神上来的病，须用十分机巧的方法去对付。病痛创伤的心和颓灰失望的脑筋，需要柔和的慰藉。有许多时候，家庭里的烦恼对于人的心灵犹如蛀蚀的毛病，吸尽人生的精力，吞灭他们的命根。也有的时候人因觉悟罪孽而懊伤，致使身体乏力，精神失常。这一等人，只有慈仁同情的态度能够帮助他们。医师第一步先当得到他们的信任，然后把那位伟大的 “医师” 介绍给他们。只要能使他们信靠这位神“医”，相信他已担任医治他们的病，他们的心神就可安宁，身体也就不难复原了。
同情和机警使病人所得的益处，往往要比以冷酷无情的态度而施的最精敏的手术更多。一个医师若是淡然漠视地走到病人床边，有意无意地对他看了一看，就毫不经心地走开，并在言语和举动上使病人觉得他的病症值不得医师多少的注意，那么这医师就是直接地加害在病人身上了。他即或替病人开方给药，但是他那冷酷态度在病人心中所引起的疑惧和灰心，足以打消一切诊治的功效。
要是做医师的人能设身处地地想到病人的精神是何等地潦倒，意志是何等的因痛苦而衰落，心中是何等地渴望听几句安慰壮胆的话，他就更能体会病人的感觉了。医师若能在医学知识之外再加以基督对病人所显的仁爱和慈怜，那么他每到一处地方，单是他的仪容就能惠及病人了。
用直爽的态度对待病人能引起他的信任心，所以是极能帮助复原的。有些医师不肯把病的根源和真相告诉病人，怕病人知道了真情要生出灰丧或忧急的心，所以就用假的希望哄骗他们，甚至宁看他们进入坟墓而不加以警告。他们以为这是聪明的办法，其实这都是愚笨的。把病人的危境完全告诉他，不一定是妥善或最好的办法，因这或要使病人受惊，致使痊愈迟延或且要阻止复原。还有一般人所有的痛苦，大半是自己的心理作用而来的，那么实在的情形也不可完全告诉他们，因为这种人有许多是没有理智的，不惯于管束自己。他们有一种奇特的幻想，常常把许多不实在的事想到自己和别人身上，就以为是真实的。对于这种人，看护者须显出极和蔼的态度和忍耐机敏的精神。如果把真实的病情对这种病人说明了，有的就要发怒，有的就要灰心。基督对他的门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16:12）不过无论如何，欺骗终是不合理的，也是不必的。无论是医师或护士，决不可用支吾哄骗的话对付病人。凡这样行的人，就是把自己放在不能与上帝合作的地位；并且使病人失去对于他的信用，以致放弃了人工方面帮助病人复原最有效的工具。
【意志的能力】
意志的能力没有受人相当的重视。我们若能使意志时时儆醒，作正当的使用，就能使全身得力，这于维持身体的康健方面，有无穷的辅助，且也是应付疾病的一种能力。只要管理得当，用之有方，意志就能支配思想，且为克服身体和思想双方疾病的要素。病者若能运用意志，使自己的生活各方面都有正当的调节，就很可以与医师合作，把身上的疾病治愈。有许许多多的病是能够治好的，只要他们自己愿意痊愈。上帝并不要他们生病，乃要他们康健快乐；他们自己也应该立志做康健的人。身体衰弱的人，往往能抵抗疾病，只要是不屈服于疾病的影响之下，不从事于懒惰的生活。他们应当制服疾病，驾乎痛苦之上，作适于他们体力的操作。这种操作的活动，加以充分的空气和阳光，能使许多衰弱的人恢复康健和精力。
【《圣经》中的治病原理】
《圣经》中对于凡欲恢复或保持康健的，有教训道：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）身体和心灵方面真正的爽快和调治，不能从不自然和不卫生的刺激物所发生的奋兴或暂时的麻醉中得到的，也不出于卑下的情欲和嗜好的放纵。在一般病人之中有许多人不认识上帝，也没有什么希望。他们受苦，是由于希望的不满足，情欲的紊乱，和良心上的不安。他们对于此生，一天天地失去把握，对于来生更没有什么希望。看护病人的总不要想用奋兴而无益的嗜好物来帮助这种病人。这些物品原来就是他们生命的祸害。如果要在这种刺激物上求满足，那么饿的到底还必是饿，渴的终究仍归是渴。到私欲快乐的泉源去解渴的人，是上当的。他们把醉后的高兴误认为真正的力量，但是兴奋一过，他们必更觉惆怅抑郁，他们的“激励”也消灭了。
永久的安宁和精神上真正的抚慰，只有一处“根源。”耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的。”（太11:28;约14:27）耶稣就是平安之“源”他所赐的平安，并不是他身体以外之物。这平安就在他里面，所以只有得到基督，才能得到他的平安。
基督是生命的水泉。许多人所需要的，就是更彻底地认识他。应该有人以仁爱忍耐的精神和诚恳直率的态度，教他们怎样把全身投置于上天的医治之功之下。人的心灵暗处，一经上帝的仁爱之光照入，一切惆怅和烦恼就必消灭，满足的快乐，便使脑筋得力，身体强健。
【患难中的扶助】
我们是处在一个受罪的世界中。在未到天家之前，我们这寄旅的行程中，沿途都有忧患艰难和困苦等着。但是有许多人，因为时刻在那里预想艰难，生活的担子就显得加倍沉重了。一遇到一点不如意的事，或困逆的境地，他们就自叹命薄，以为凡事都是失败，自己是不免于穷乏了。因此他们不但自己加上精神的痛苦，更在旁人身上罩了一层乌云。生活对于他们便成了重担。其实，这都可以不必的。他们思想的倾向，是可以改变的，不过要下一番坚决的切实工夫罢了。他们的幸福──今生和来生双方的幸福──就在乎他们能移转目光，向乐观的一方面看。他们当掉过头来，丢开那幻想中的黑暗景象，看到上帝为他们前途所造成的幸福，再向前看，看到那看不见的无限的将来。
上帝为了每桩试炼，都已备有帮助。以色列人在旷野中走到那玛拉的苦水之处，摩西就求告耶和华，耶和华并没使出什么新奇的治法，只叫他们注意眼前之物，吩咐他们把他所创造的一棵小树丢在水里，使水化成清甜鲜洁。等到此事成了，众人就得畅饮止渴，重增精力。我们在一切困难试炼之中，只要恳求基督，他就必扶助我们，使我们的眼睛睁开，看出他《圣经》中所载的医治的应许。圣灵必教我们怎样领取一切却除忧伤的福气，凡到我们唇上的每一滴苦水，我们都可以找到一株治疗的枝子。
莫让将来与将来的难题和逆境把我们吓倒，使我们的心神沮丧，裹足不前。大能的主说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”（赛27：5）凡献身与主，受他指引，为他效力的人，主决不使他走到绝境。只要我们顺从主的话，那么在无论什么境地，主是我们前驱的“向导；”无论遇见什么难题，他是我们可靠的“顾问”；无论有什么忧伤，哀悼，孤独，主是与我们患难相共的“朋友。”
即使我们因无知走错了路，救主总不丢弃我们。我们永远不必觉得孤单。天使是我们的同伴。基督所应许以自己的名义差来的保惠师，是与我们同在。在到上帝之城的路上，没有困难是信靠主的人所不能胜过的，没有危险是他们所不能躲避的。人的一切忧患，一切悲哀，一切弱点，主无不备有补救。
人尽可以不必自弃，尽可以不必灰心。撒但也许要到你面前很残酷地对你说：“你的情形是没有希望的，你是不可救药的。”然而在基督里你是有希望的。上帝并未叫我们仗着自己的力量取胜。他邀我们与他接近。不论我们经受什么困难，不论那困难是多么沉重，多么足以压倒我们的身体和灵性，他却等着要使我们得自由。
基督到世上来做过人，所以知道怎样体贴人的苦楚。他不但熟悉每一个人，知道他个人特殊的需要和艰难，也明白他精神上的创痕和困苦的情形。他的手是很温和慈仁地向每一个受苦的子民伸着。对于受苦愈甚的人，他的同情和怜恤也愈深。他体恤我们的软弱，他要我们把所有的忧患苦难带来放在他的脚前，丢在那里，留在那里。
望着自己，研究自己的情感，这不是聪明的政策。如果我们这样做，仇敌要指出困难，施行诱惑，减低我们的信心，压倒我们的勇气。所以详细地考究自己的情感，凭着我们的感觉用事，就是接待疑惑，陷自己于迷途。我们要丢开自己，注视耶稣。
在诱惑向你施行攻击，疑惧，挂虑，和黑暗似乎要包围你心灵的时候，你当举目向你以前见过光明的地方仰望，去到基督的爱中求安息，在他的慈爱之下受保护。每觉罪恶在心中争权，压迫灵性，使良心不宁的时候，每遇疑惑使脑筋糊涂的时候，要记得基督的恩惠足能压制罪恶，驱散黑暗。一与救主相通，我们就入安全之境了。
【慰抚的应许】
“耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。”（诗34:22）
“敬畏耶和华的，大有依靠；他的儿女也有避难所。”（箴14:26）
“锡安说：耶和华离弃了我。主忘记了我。妇人焉能忘记了她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。”（赛49:14-16）
“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝；我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛41:10）
“你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”（赛46:3-4）
【感激与颂赞】
能增进人心灵和身体康健的，没有比感激和颂赞的心境更有效了。拒绝忧郁和不知足的意念，确实是一种积极的责任，象祷告是一种责任一样。我们既是要到天国去的，怎能在一路之上，象一队哭丧的人，怨叹呻吟地到我们“父”家里呢？
凡自称是基督徒而常在怨叹中，似乎以为愉快和幸福是有罪的，这种人没有真实的信仰在心里。人若喜爱自然界一切忧郁的景象，专集枯萎的黄叶而不采美丽的鲜花；见高山平野而不见其青翠和可爱，闭目塞耳地不见不闻宇宙间和谐悦耳的声音，这种人不在基督里面。他们是在收集忧郁和黑暗；其实他们尽可得到光明和快乐，尽可得到那“公义的日头”在他们心中放出医治之能。
往往人的脑筋因为受痛苦，就被遮暗了。在这种时候最好不要思想什么。你知道基督爱你。他明白你的软弱。只要靠在他臂上安息，就可遵行他的旨意了。
依天然的定例，我们的思想和感觉，每经发表就更加坚决强固。言语固然发表思想，思想却也跟着言语。我们若能多表示信心，多庆祝自己所有的福气──上帝伟大的慈爱和怜恤──我们就可以有更大的信心和快乐。因感激上帝的仁爱而来的福气，是没有舌头能发表的，是没有脑筋能领会的。我们虽在地上，也能有泉水那样长流不竭的快乐；因为这喜乐之泉是从上帝宝座那里起源的。
故此，我们当培养我们的言语和思想，来颂扬上帝无量的慈仁，陶化我们的灵性，来做乐观有望的人，常处在十字架的光芒之中。总不要忘记我们是天上大“王”的子孙，是万君之耶和华的儿女。镇静地信赖上帝，这是我们的权利。
“要叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心。”（西3:15）我们要忘记自己的忧患和困难，来感谢上帝的恩惠，因为他给我们生存的机会，容我们沾享他光荣的名号。每当日晓，我们心中就当领略主的看顾，兴起新的感谢。早上醒来，应该感谢上帝因他保佑你一夜平安，且使你心中安宁。早上、中午、晚间，我们心中都应存着感谢，如同香气上升，达于天庭。
有人向你问安，切不要想出一些悲惨的事告诉他，借以求他的同情；不要谈起你是怎样缺少信心，怎样地困苦烦闷。魔鬼喜听这样的话。你讲忧郁沮丧的话，正是荣耀他。我们不可专谈到撒但有怎样大的能力可以胜过我们。往往我们因为传述他的势力，就把自己交在他手里。与其宣传撒但的能力，何不谈论上帝的大能，这大能要使我们一切的福利与他联合起来。我们要颂扬基督的无穷之力，要宣传他的荣耀。天庭全体都注意我们的救恩。天上千千万万的天使，都受了差遣，要服事凡要承受救恩的人。他们保守我们脱离凶恶，打退那伤害我们的黑暗。我们岂不应该时刻感谢──岂不应该在患难临头的时候仍存感激的心吗？
【歌唱赞美】
我们当用诗歌来表示我们的感激。在受试探的时候，不要受情绪的制服，乃当以信靠上帝的精神向他唱感谢的歌。
歌唱是一种我们常可用以克服灰心的兵器。我们若这样地开心门让主的荣光照临，就可得享康健和他的赐福。
“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱，永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的。”（诗107:1-2）
“要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”（诗105:2-3）
“因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，……他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”(诗107:9-16)
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝；因为还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的上帝。”（诗42:11）
要“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）这吩咐可使我们确实知道，虽是表面上于我们不利的事，终必成全我们的益处。上帝不致于叫我们感谢那对于我们有害的事物。
“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？”
“因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗，歌颂耶和华。”（诗27:1;5-6）
“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。（诗40:3）
“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他，就得帮助，所以我心中欢乐；我必用诗歌颂赞他。”（诗28:7）
【行善】
疾病痊愈的最大障碍之一，就是病人的思想太集中于自己身上。许多病人以为人人都应该怜恤他们，帮助他们，岂知他们所需要的恰是相反，他们应该把自己忘记，想到别人，设法帮助别人。
我们往往请大家为那些受苦受难灰心的人祈祷，这原是应该的。我们应该求上帝使心境幽暗的人得见光明，使困苦忧伤的人得着安慰。然而惟有置身于上帝恩惠之上的人，才得蒙上帝应允祷告。我们一方面为那些愁苦的人祷告，一方面还得激励他们去帮助比他们更不幸的人。在帮助别人的时候，他们自己心中的忧郁也就会消除了。我们既将自己所得的安慰去安慰别人，那福气就回到我们自己身上。
以赛亚书五十八章是人体和灵性疾病的一帖良药。若是我们要得健康和人生的真乐，就非奉行这章《圣经》上的典章不可。主论到他所悦纳的服务和这种服务的福气道：
“不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明；你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”（赛58:7-11）
善良的行为是兼益双方的；受的人固然受恩，施的人却也得福。无愧的良心是医治身心疾病的一种最良的药品。因为人若自觉责任已尽，并能因施福于人而得到一种满足，那么他的精神自能逍遥自在，他那清高愉快的空气，就能使他的全身充满新的生命。
所以衰弱久病的人不要常想得人的怜悯，却应该去怜悯别人。你自己的软弱忧愁和痛苦，尽可一并丢在那位慈祥的救主身上。开你的心门，接受他的爱，再让这爱转流给别人。要知道人人都有难挑的重担要负担，都有难御的试探要抵抗，你若能出一点力，就可减轻这些担子。蒙恩待时，应当致谢；受人帮助，须示感激。心中要存满上帝宝贝的应许，好从这宝库里拿出安慰抚贴的话，安慰伤心的人，扶助软弱的人。能如此，你的周围就能生出清高提神的空气。你要以服务旁人为目的──帮助你自己家里的人，和外面的人──就能找到服务的机会。
以赛亚的预言说：“你的光必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明。”若是一般身体衰弱的人，能忘记自己，专求他人的利益，照着上帝的吩咐去服务比他们更苦的人，那么他们必能亲身感觉以赛亚的话实在是真实无误的了。