（本章根据：约2:1-11）
耶稣开始他的传道工作，没有在耶路撒冷的公会前行什么壮举，却在加利利的小村庄的一次家庭盛会上，显出了他的神能，为婚筵添了一份喜庆。这表明他对人类的同情和为人类谋幸福的心愿。在旷野受试探时，他自己喝下了患难的苦杯。但出来之后，却将恩惠的福杯递给世人，要借他所赐的福，使人际的关系神圣化。
耶稣从约旦河回到加利利。离拿撒勒不远，有个名叫迦拿的小村庄，有个婚礼要在那里举行。结亲的两家都是约瑟和马利亚的亲戚。耶稣闻讯，就带着门徒应邀前去祝贺。
耶稣和母亲小别后，又在这里团聚了。马利亚听说他在约旦河受洗时发生的奇事。消息传到拿撒勒，唤起了她心中深藏多年的一幕幕往事。她与其他以色列人一样，深深地被施洗约翰的使命所感动。她清楚地记得，约翰出生时所赐下的预言。现在，约翰与耶稣的联合，又燃起了她的希望。但马利亚也听说，耶稣曾一度离开众人，神秘地避到旷野。这不祥之兆使她心情沉重不堪。
在拿撒勒的家中听见天使宣告以来，马利亚心中一直珍藏着证明耶稣是弥赛亚的种种凭据。耶稣那温良忘我的生活，使她确信他必是上帝所差来的。然而马利亚也免不了怀疑和失望；她渴望总有一天，耶稣会显出他的荣耀来。这时，约瑟已经去世，知道耶稣降生奥秘的只剩下马利亚一人，她的希望和担忧又无人可诉。过去的两个月，她是在愁苦中度过的。耶稣不在身边，她就得不到他的体恤和安慰。马利亚反复思想西面的话：“你自己的心也要被刀刺透。”（路2:35）她想起从前她如何担心自己要永远失去耶稣，悲痛了三天。现在，她又是满怀焦虑，急待他回来。
在娶亲的筵席上，她终于遇见了耶稣，他依然是一个温和、孝顺的儿子。然而他与从前不同了。他的容貌改变了；他脸上带着旷野中战斗的征尘，眉宇间透着一种威严和能力，标志他属天的使命。同来的有一群青年人，以恭敬的眼着他神看，称他为夫子。他们向马利亚详细述说耶稣受洗时，以及在别处的所见所闻。他们的结论是：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”（约1:45）
宾客们聚集时，许多人的兴趣似乎都集中于一个话题。一种抑制不住的兴奋弥漫于席间。人们三五成群，热烈而低声地谈论着，并以希奇的目光望着马利亚的儿子。马利亚听了门徒为耶稣作的见证，看到自己多年的希望终于梦想成真，就不胜欢喜。但如要说，在她这圣洁的喜乐之中，掺杂有一点慈母本性的骄傲，那也未免对她看得过高了。她见众人的目光都集中在耶稣身上，就盼望他能向众人证实，他真是上帝所尊荣的那一位。她希望耶稣有机会在他们面前行一个神迹。
按当时的风俗，娶亲的筵席要持续多日。而这次酒席未散，却发现酒已用完。这使主人很为难。喜庆之时，薄酒助兴本是常例，不然就是款待不周。马利来是主人的亲戚，曾为筵席张罗，现在她来对耶稣说；“他们没有酒了。”这是建议他供给他们的需要。但是耶稣回答说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
在我们听来，这似乎是唐突无礼，其实它并非冷淡或失敬。救主对母亲的称呼，是合乎东方的风俗，这是表示恭敬的尊称。基督在世为人的一举一动，无不与他自己所颁布“当孝敬父母”的诫命相符（出20:12）。在十字架上，他最后一次体贴母亲的举动中，耶稣再次这样称呼母亲，并把她托付给自己最爱的门徒。不论是在娶亲的筵席间，还是在十字架的苦痛中，他的声调和神态所流露的爱，都表白了这称呼的真意。
当童年的基督来到圣殿，终生大计的奥秘向他展开时，他对马利亚说；“岂不知我应当以我父的事为念么？”（路2:49）这句话说明了他毕生的宗旨和服务的方针，任何事都当以此为转移。这就是他到世间来所要完成的救赎大工。现在他重述了这教训。马利亚可能会有一种错误的看法，认为自己既然是耶稣的母亲，就拥有特权，多少可以指挥他的工作。三十年来，耶稣一直是个孝顺的儿子，他的爱至今未变。但是现在他必须从事天父的工作。作为至高者的儿子和世人的救主，耶稣不容许任何属世的亲属关系妨碍他的使命，影响他的行动。他实行上帝的旨意，必须不受任何约束。这也是给我们的教训。上帝的呼召即就人类的亲属关系而言，也是至高无上的。任何属世的吸引，都不应使我们的脚步转离救主吩咐我们走的路。
我们堕落的人类唯一蒙赎的希望就是基督；马利亚的得救，也非靠上帝的羔羊不可，她本身并没有什么功德可言。耶稣母亲的身份，并不能使她在与救主属灵的关系上，与别人有任何的不同。基督的话指明了这一点。他与马利亚有两种关系：一种是人子与她的关系，另一种是神子与她的关系；他分的清清楚楚。他们的母子亲情，绝不能使马利与基督同等。
“我的时候还没有到”这句话表明，基督在世上的一切行动，都是在遵照亘古以前所订出的计划而行。在他降世之前，这个计划就摆在他面前，巨细毕究。来到人间以后，他的每一步都受天父旨意的引导。预定的时候一到，他就毫不犹豫地采取行动，但若时候未到，他就照样顺服地等待。
耶稣对马利亚说，他的时候还没有到，回答了未曾说出口的心愿——她与众人共同的期望。马利亚希望他显明自己为弥赛亚，要登上以色列的宝座。但时候还没有到，耶稣并不是来作君王，而是要以“多受痛苦，常经忧患”者的身份来，与人类同呼吸共命运。
马利亚虽没能正确认识基督的使命，但她完全信赖他。耶稣不会辜负这样的信心。他这头一件神迹，就是为了褒扬马利亚的信赖，并坚固门徒的信心，因为他们将要遭遇许多考验信心的大试炼。预言指明耶稣是弥赛亚，他们清楚这一点，知道其中的证据无辩驳的余地。他们希望宗教领袖们的信心能比他们的信心更大，来接待耶稣。门徒向众人宣扬基督的奇妙作为和自己对基督使命的信心，看到的却是祭司和拉比们的不信和根深蒂固的偏见，及对耶稣的敌意，就甚觉惊奇失望。救主初期所行的神迹，加强了门徒的信心来应付这反对。
马利亚丝毫没有因耶稣的话而感到尴尬，她对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”这样，她就尽其所能为基督的工作预备了道路。
在门口摆着六口石缸，耶稣吩咐用人将缸倒满了水，他们就倒满了。于是当急需用酒时，他说；“现在可以舀出来，送给管筵席的。”缸里所舀出来的不是原先倒入的水，而是酒了。管筵席的和一般客人都不知道酒已用尽。管筵席的尝了用人送来的酒，觉得比他所喝过的任何酒都好，与开席时所摆上的也大不一样。便转过来对新郎说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”
人都是先摆上好酒，然后才摆上次的。这世界的赠品也莫不如此：固然赏心悦目，但终归不能令人满意。美酒终变成苦水，欢乐终变成愁闷。开头是唱歌与欢乐，结果却是疲乏和厌烦。但是耶稣的礼物却是弥久常新的。他为人心所预备的筵席，总能令人心满意足、喜乐无穷。各样新的恩赐都加强领受者的能力，促人赏识并享受上帝所赐的福气。他所赐的，是恩上加恩，永无穷尽的。如果你住在他里面，你今天领受的丰富的恩赐，是你明天能领受得更丰富的保证。耶稣对拿但业所讲的话，说明了上帝是如何待他有信心之儿女的。他慈爱的每次新的显示，都是在向敏于领受的心灵宣布：“你相信吗？你将要看见比这更大的事。”（约1:50）
基督赐给婚筵的礼物是一个象征。水，代表人归入基督之死的洗礼；酒，代表他为世人的罪所流的血。石缸里的水由人手倒满，但只有基督的话才能使之获得“赐人生命”的能力。那些表明基督之死的礼节也是如此。只有靠基督的能力，借着信心的运用，才有滋养心灵的效能。
基督的一句话，就为这次筵席提供了充分的饮料。他的恩典也是如此的丰富，足以涂抹人的罪孽，更新心灵，供应内心的需要。
耶稣和门徒赴第一次筵席时，他给他们喝的“杯”象征他拯救人类的工作。在最后的晚餐，他又给他们喝那借以设立神圣礼节“杯”，表明他的死，“直等到他来。”（林前11:26）他说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29）门徒将要与主分离，心中无限忧伤，但听到将来重逢的应许，他们便得了安慰。
基督为这次筵席所预备的酒，和最后递给门徒代表他宝血的“杯”，都是纯净的葡萄汁。先知以赛亚论到“葡萄中”的新酒这样说：“不要毁坏，因为福在其中。”（赛65:8）（译者按：《圣经》中的“酒”，也包括未经发酵的葡萄汁。这也是除酵节所用的，就是未曾发过酵的。）
在旧约时代，向以色列人发出以下警告的是基督：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20:1）所以他自己决不会给人这样的酒喝。撒但引诱人放纵酒瘾，借以蒙蔽人的理智，并麻痹属灵的见识。基督教训我们，要克服肉体的情欲。他的一生为我们留下了克己的榜样。为了战胜食欲，他为我们忍受了世人所能受的最严峻的考验。那指示施洗约翰清酒浓酒都不可喝的是基督；那将此令吩咐玛挪亚妻子的也是基督（士13:2-5）。他宣布，那将酒递给邻居喝的人有祸了（哈2:15）。基督并不曾违背自己的教训，他为赴婚宴所预备的是没有发过酵的清新饮料，能促进人健康的食欲。
宾客们对美酒赞不绝口，并从用人口里听说这件神迹的原委。众人对这奇妙的工作甚感惊异，一时之间竟忘了行神迹的人。后来才知道他已悄然离去，连他的门徒也没有注意。
于是众人的注意力就转向了门徒。他们第一次有机会承认自己对耶稣的信心。他们述说了在约旦河边的见闻，使许多人心中燃起了希望，相信上帝已经为他的百姓兴起了一位救主。这水变酒的神迹传遍了那一带，连耶路撒冷也听说了。于是祭司和长老们怀着新的兴趣，着手研究那预指基督降临的预言。这一位新兴的教师如此谦逊地出入于民间，他们急切地想要明白他的使命。
基督的做法与犹太长老们迥然不同，他们重视遗传和形式，简直摧残了人们思想行动的真自由。他们终日谨言慎行，唯恐沾染污秽。为了避免与“不洁净的人”接触，他们不但远离外邦人，而且与多数同胞断了来往，既不愿为他们谋幸福，也不想与他们做朋友。他们这样一意孤行，导致在生活上气量小、目光狭窄。在社会各阶层中，这种榜样助长了自私偏狭的习气。
基督着手改革工作时，首先对人类表示深切的同情。他对上帝的律法表示最大的尊重，同时谴责法利赛人虚伪的虔诚，并试图把人们从毫无意义的规条束缚中解放出来。他设法拆毁那树在社会各阶层之间的篱笆，使众人亲如一家。他参加娶亲的筵席，也是为了这个目的。
上帝指示施洗约翰住在旷野，使他免受祭司和拉比们的影响，准备担负任特别的使命。但是约翰清苦和孤独的生活并不是给民众的榜样。约翰自己也没有要他的听众放弃原有的职分，却吩咐他们守住蒙召时的身份，忠心侍奉上帝，借此拿出悔改的凭据来。
耶稣斥责一切放纵私欲的事，但他性格是好交际的。他接受各阶层人士的款待，无论贫富愚智，他都去探访，要将他们的思想从日常的琐事上，提高到属灵和永恒的事物上。他不赞同荒唐度日，也没有丝毫的轻浮玷污他的言行。然而在天真无邪的欢乐场合中，他也获得乐趣。他亲自参加社交集会，藉以表示他的赞许。犹太人的婚礼是隆重的，这种喜事也是人子所喜悦的。耶稣这次赴筵，表明他尊重婚姻为上帝设立的制度。
新旧约圣经都用婚姻来代表基督和他子民之间亲密而神圣的结合。在耶稣心中，婚姻的喜乐遥指将来：那时他要带着他的新妇（即教会）到他父家里去。论到救主和赎民同赴羔羊婚筵之日的欢乐景象，他说：“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”“你必不再称为撇弃的，……你却要称为我所喜悦的，……因为耶和华喜悦你。”“他……必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（赛62:5，4；番3:17）当使徒约翰得见天上事物的异象时，写道：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者，作王了！’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”“被请赴羔羊之婚筵的有福了。”（启19:6-9）
在耶稣心目中，每个人都是他所要邀请到他国度去的对象。他深入民间，诚心的关怀他们的利益，因而深得人心。他在街道上、住宅中、航船上、会堂里、湖泊边和婚筵上寻找他们。在他们日常劳动之余交谈，对他们世俗的事务表示关心。他将他的教训带进家庭里，使人们因他的临格而蒙受神圣的感化。他真挚的同情赢得了人心。他常常上山独自祷告，为他在人间现实的生活作准备。祷告已毕，他便出来帮助患病的人，教导无知的人，并斩断被撒但俘虏的人身上的枷锁。
耶稣对门徒训练，是通过个人的接触和联谊来施教的。有时他坐在山边教导他们，有时在海边或路上向他们展示上帝国度的奥秘。他讲道不像现代人说教。无论何处，只要有人敞开心门接受上帝的信息，他就将救恩的真理讲明。他并不命令门徒做这做那，只说：“来跟从我。”他周游城乡各地，总是带着他们，教他们怎样教导人。他们既与夫子休戚与共，就在工作中与他联合一致。
基督与人类休戚与共的榜样，是一切传扬和领受福音的人应该仿效的。我们不可放弃社交往来，不应闭门谢客，与世隔绝。为了使福音传遍各个阶层，我们必须在他们的生活环境中与之接触。要知道，别人是难得主动来找我们的。上帝的真理感动人心，不是单靠讲台上的宣传。另有一个工作园地，或许较为平凡，却大有希望，就是在卑微的家庭中，贵人的宅第里，友好的欢宴中和纯洁无邪的社交场合里。
我们基督徒不可为寻欢作乐而与世人交往，不可与之一同荒诞无稽。这类的交际有百害而无一益。对于一切犯罪的事，我们永不可在言语或行为上予以赞同，既不可默认，也不可参加。我们无论往哪里去，总要带着基督同去。并向人显示我们救主的尊贵可爱。但有人为了保持自己的信仰，竟将它藏在石壁之内，势必失去行善的良机。基督的宗教是在社交中与世人接触的。每一个接受了上帝光照的人，也当将这光照亮那些尚未看明生命之光者的道路。
我们都应做耶稣的见证人。要运用因基督恩典而成圣的社交手段去引人归向救主。让世人看出我们并不自私自利，而是渴望他人分享我们的福分和权利的，也要让人看出我们的宗教并没有使我们变得麻木不仁、尖酸刻薄。凡自称已经找到基督的人，应当效学他，为造福他人而尽忠服务。
我们万不可给世人留下错误的印象，认为基督徒是一班忧郁寡欢的人。如果我们注目于耶稣，就要看见一位慈爱的救赎主，并从他的脸上接受光明。哪里有他的灵，哪里就有平安，也有喜乐，因为那里有对天父的安静、圣洁的信赖。
基督徒虽然都是血肉之体，但当他们显出与上帝的性情有份时，就必蒙基督喜悦。他们不是泥塑木雕，而是活生生的人。他们的心田既被神恩的雨露滋润，便要向“公义的日头”大大敞开。那照在他们身上的光，他们要用好行为反射到别人身上，这光就必因基督的爱而大放异彩。