（本章根据：约10:1-30）
“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”
耶稣常采用人们熟悉的事物作比喻，来提高听众的兴趣。他用清凉提神的水，比作圣灵的感化；用光，比作自己，是人类和万物的生命之本，快乐之源。这时他又以一幅美丽的牧场景色，来说明自己与那些信靠他的人之间所有的关系。这景象是他的听众最熟悉不过的，并且基督的话把它和自己永远联在一起。每当门徒看见看守羊群的牧羊人，便会自然地想起救主的教训。他们在每个忠心的牧人身上都看到了基督，又在每一只软弱无助的羊羔身上看到了自己。
先知以赛亚用抚慰人心的话，把这比喻用在弥赛亚的使命上，他说：“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说，‘看哪，你们的上帝！’…他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”（赛40:9-11）大卫也作歌唱：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）圣灵借着以西结说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们”，“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”“我必与他们立平安的约。”“他们必不再作外邦人的掠物，……却要安然居住，无人惊吓。”（结34:23，16，25，28）
基督把这些预言用在自己身上，并显明自己与以色列领袖们在品德上的差别。法利赛人才从他圈里赶出一个人，因为他竟敢见证基督的权能。真牧者正吸引到自己身边的一个人，他们竟把他赶走了。在这件事上，他们显明自己对上帝交托他们的工作毫无认识，不配为羊群的牧人。现在耶稣要把一个好牧人和他们之间的显著区别，摆到他们眼前，并指明自己才是上主羊群真正的守护者。于是，在这样做之前，他先用另一个比喻来讲自己。
他说：“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”法利赛人没有觉察这些话是针对他们讲的。当他们心里还在琢磨其寓意时，耶稣就明明告诉他们说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
基督就是那进上帝羊圈的门。自古以来，上帝一切儿女们，都是从这门进去的。从旧约的各样表号和象征，从众先知的启示和耶稣本人所给门徒的教训，以及他在世人面前所行的神迹中，他们都已看出耶稣是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）而且他们都是借着他，才得进入上帝恩典的羊圈。有很多人提出种种供世人信仰的对象，设计了种种仪式和制度，希望借此可以成义，并与上帝和好，得以进入他的羊圈。殊不知，唯一的门，乃是基督。凡想以其它方法来代替基督，或企图由其他门路进羊圈的，都是贼，都是强盗。
法利赛人不是从这个门进去的。他们是从基督之外的路爬进羊圈的，而且没有尽到真牧者的责任。祭司和官长，文士和法利赛人，践踏了青翠的牧场，污秽了生命活水的泉源。圣灵所默示的话，据实地剥露了那些假牧人的面目：“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，……但用强暴严严地辖制。”（结34:4）
历代都有哲学家和教师们，倡导属世的学说，以满足心灵的需要。每个异教之国，都有他们的圣贤和宗教制度，提供一些在基督以外的救赎之法，使人们转脸不看天父的慈颜，对赐福他们的上帝充满恐惧的心。他们工作的趋向，无非是抢夺上帝借着创造和救赎而归于他自己的“羊”。这些假教师也一样掠夺了人类。亿万人被假的宗教所压制，被恐惧的迷信和麻木的良心束缚着，好像负重的牛马一样，终日辛劳，对今生毫无希望、快乐或志趣，对来世只有愚昧的恐惧。唯有上帝恩典的福音能救拔世人。人若默想上帝借他儿子所显明的爱，必能激励内心，奋发灵力，这是什么也不能比拟的。基督降世，是要在人身上恢复上帝的形象，所以，凡使人背弃基督的，就是使人离弃真实进步的根源，也就是在诈骗他们人生的希望、目标和荣耀。这等人就是贼，就是强盗。
“从门进去的，才是羊的牧人。”基督既是门，也是牧人。他从自己进去。由于他自己的牺牲，他才成了羊的牧人。“看门的就给他开门，羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”
在一切动物中，羊是最胆小最懦弱的；所以在近东一带的人，都刻苦耐劳，夜以继日地看护羊群。在巴勒斯坦一带，古时像今日一样，城墙以外都不甚安全。从境外游牧民族出来的盗匪，或是藏在岩石穴中的野兽，都在伺机掠夺羊群。牧人虽知自己有生命的危险，却依然警醒看守、不敢疏忽。从前在哈兰草原看守拉班羊群的雅各，表白自己不倦的工作时说：“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着。”（创31:40）大卫赤手空拳与狮子和熊搏斗，从它们口中夺回被叼去的羔羊，正是在看守他父亲羊群时的经历。
牧人引领羊群攀登多石的山丘，经过森林和荒芜的沟壑，到河边的草原，整夜在山上看守它们，保护它们脱离强盗的手，并慈祥地照料病弱的羊，他的生活就和羊群打成一片。一种亲切温柔的深情，把牧人和他所看守的羊联结在一起。不论羊群多大，牧人总是认识他的每一只羊。每只羊都有自己的名字，牧人一叫，它就应声而来。
地上的牧人，怎样认识自己的羊，照样，神圣的好牧人，也认识他分布在全世界的羊群。“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的上帝，这是主耶和华说的。”耶稣说：“我曾提你的名召你，你是属我的。”“我将你铭刻在我掌上。”（结34:31；赛43:1；49:16）
耶稣认识我们每个人，并体恤我们的软弱。他知道我们各人的名字，认识我们所住的房屋，以及屋里每个成员的名字。他往往指示他的仆人到某城某街某家去，找他羊群里的羊。
每个人的情况耶稣都了如指掌，救主的死，好像只是为了那一个人似的。每个人的愁苦都触动着他的心。他们求助的呼声，无不蒙他垂听。他来，是要吸引众人归向自己。他吩咐他们“跟从我”，于是，他的灵就运行在他们心中，引导他们归向他。但有许多人不肯受他引导，耶稣知道他们是谁。他也知道哪些人欢喜听他的呼唤，乐意来受他的牧养。他说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”他对每个人照顾得都那样尽心专意，好像世上没有别人分享他的恩惠。
“他按着名叫自己的羊，把羊领出来。……羊也跟着他，因为认得他的声音。”近东一带的牧人，从来不在羊群后面驱赶它们。也从不用暴力或恐吓的手段，只是走在前面，呼叫羊的名字。羊认得他的声音，听从他的呼唤。好牧人救主耶稣，也是这样对待他的羊。经上说：“你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”耶稣借先知宣称:“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”他从不强迫任何人跟从他。他说:“我用慈绳爱索牵引他们。”（诗77:20；耶31:3；何11:4）
基督的门徒跟从他，不是因为惧怕刑罚，也不是因为希望永久的赏赐，而是看到了救主一生经历中所显明的无比大爱，——从伯利恒的马槽、到髑髅地的十字架，人一看见他，就被他吸引，心灵被他感化而驯服。人一看见他，爱就在心中苏醒。他们一听见他的声音，就跟从他。
牧人如何走在羊前面，自己首先去面对路上的危险，耶稣对他的子民，也是如此。“既放出自己的羊来，就在前头走。”通向天国的路，已由主神圣的脚开辟出来。这条路虽然崎岖险峻，满是泥泞，但耶稣已经行走过，他的脚已经踏平沿路伤人的荆棘，使我们更容易行走。我们所要肩负的一切重担，他都已经亲自负过。
耶稣现在虽然已经升到上帝面前，执掌宇宙的王权，但他却丝毫没有减少慈悲的心怀。今日，面对人类一切的患难，他依然敞开着他那温慈同情的心。今日，他伸出的，依然是那曾被钉穿的手，要将更丰盛的恩慈赐给他世上的子民。“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”凡将自己献给基督的人，在他眼里，就比整个世界更宝贵。就是只为救一人进入他的国，救主也甘愿忍受髑髅地的惨痛。他所替死的每个人，他决不丢弃。跟从他的人若不是自己要离开他，他总是紧紧地保守着他们。
在一切考验中，我们有一位永不失败的帮助者。他并不让我们单独在试探中挣扎，独自与邪恶搏斗，而被重担和忧伤所压倒。我们肉眼虽不能看见他，但信心的耳朵，仍能听见他的声音说：“你不要害怕，因为我与你同在。”“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（赛41:10；启1:17-18）你们的忧伤我已忍受，你们的挣扎我已经历，你们的试探我已遭遇。我知道你们所流的眼泪，因为我也曾哭过。你们心中难以告人的隐痛，我都知道。你们不要以为自己是孤苦伶仃，被人撇弃的，你们的痛苦虽不能得到世人的同情，但你若仰望我，就必存活。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10）
牧人无论多么爱他的羊，总不如爱自己的儿女那么深。耶稣不仅是我们的牧人，也是我们“永在的父”。他说，“我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。”这是何等奇妙的一句话啊！那在父怀里的独生子，上帝称他为“我的同伴”（亚13:7）。而今他竟用自己和永生上帝之间的交通，来说明自己和地上儿女之间的交通！
耶稣爱我们，因为我们是天父赐给他的，又是他工作的报偿。他以爱子女的心情爱我们。亲爱的读者，他也爱你。上天所能赐的，再没有比这更大更好的。所以你务要信靠他。
耶稣又想到世上一切被假牧人所迷惑的人，渴望聚集那些还分散在狼群之中的民，作他草场上的羊。所以又说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）
“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”这就是说，我父深爱你们，而我因舍命来赎你们，他就更加爱我了。我因舍身作你们的替身和中保，承当你们的罪债和过犯，就更蒙我父的爱了。
“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”作为人类的一分子而言，他是必死的人；作为上帝而言，他是世人生命的泉源。他本来可以抗拒死亡的侵袭，不受死亡权势的支配，但他自愿将命舍去，为要“将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）他担当了世人的罪，忍受了罪的咒诅，舍弃了自己的生命作为牺牲，叫世人不至永远死亡。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:4-6）