（本章根据：路9:51-56；10:1-24）
基督的传道工作即将结束时，他的工作方法也有了改变。过去他总设法避免群情激荡和场面宏大。每当民众拥护他的热烈情绪达到不能控制的时候，他就很快撤到别处去。他屡次吩咐人不可宣布他是基督。
住棚节的时候，耶稣是悄然无声地赶到耶路撒冷去的。当他的弟兄们催他公开显明自己为弥赛亚时，他却回答说：“我的时候还没有到。”（约7:6）他上耶路撒冷时，避开了人的注意；进城时，没有事先宣布，也没有受到群众的致敬。但最后一次的行程，却不是这样的了。以前，他因祭司和拉比们的仇恨而一时离开了耶路撒冷。但现在他动身返回，却用了最公开的方式，循着最迂回曲折的路线行走，并作以前没有作过的宣传，预告了他的行程。这一次，他正走向他伟大牺牲的地点，民众的注意力必须指向这里。
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约3:14）从前摩西怎样指示以色列人，仰望那举起来的铜蛇——他们得医治的表号；照样，众人的眼睛，也必须集中在基督身上；他是那将救恩带给失丧世界的伟大牺牲。
耶稣的弟兄催促他在赴住棚节的民众面前公开表明身份，因为他们对弥赛亚的工作有错误的概念，对耶稣的神圣品格缺少信心。现在，门徒怀着同样的心理，想阻止他往耶路撒冷去。他们记得他说过他要在那里遭遇什么事，并知道宗教领袖们对他所怀的敌意，所以他们极想劝他们的夫子，不要往那里去。
此时，基督心爱的门徒怀揣着诸般的恐惧、失望和疑虑，而他却要强打精神，凛然挺进。在他的心中，这无疑是一番苦役。要领他们向在耶路撒冷等待着他们的惨痛和绝望走去，这真不是容易的事。同时撒但又在身边用试探来逼这位人子。耶稣明知这次到耶路撒冷去不免一死，可为什么还要去呢？况且在他四周都是渴望得到生命之粮的人，到处都是急待他医治的痛苦病人。他恩惠的福音工作才刚刚开始，而他自己又正值壮年，为什么不带着他恩惠的言语、医治的能力，走向世界的广大领域呢？为什么不为自己获取助人之乐，将光明和欢喜带给千万在黑暗和忧患中的人呢？为什么要把收割庄稼的工作交给信心这么软弱，理智这么迟钝，行动这么缓慢的门徒呢？为什么要现在就去面对死亡，而在圣工刚起步、幼苗时就离开呢？那曾在旷野与基督对抗的仇敌，这时又用种种猛烈和狡猾的试探袭击他。如果耶稣让步片刻，如果他为救自己而稍变初衷，撒但就必得胜，世界就必丧亡。
但耶稣“定意向耶路撒冷去。”他生命中的唯一法则，就是实行天父的旨意。在童年到圣殿里去的时候，他曾对马利亚说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）在迦拿，当马利亚要他显示他的神能时，他的回答是：“我的时候还没有到。”（约2:4）他的弟兄催促他赴住棚节的时候，他用同样的话回答他们。但是上帝的大计划中，已指定他为世人的罪而牺牲自己的时辰，如今这个时辰快到了。他决不背约，不踌躇。他的脚步已转向耶路撒冷。在那里，他的仇敌久已定下诡计要寻索他的性命；现在他要将生命舍去。他定意要向被人否认、拒绝、逼迫、定罪、钉死的路走去。
他“便打发使者在他前头走，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。”因为他面向耶路撒冷，撒玛利亚人就不肯接待他。他们认为这表示基督偏爱他们所深恶痛绝的犹太人。如果他来是要恢复基利心山上的圣殿和崇拜，他们自然会快乐地接待他。可是他是到耶路撒冷去，他们就不愿接待他。他们一点不理会，自己是把天上最好的礼物推出门外。耶稣要人接待他，向人求帮助，无非是想借此接近他们，以便把上好的福分赐给他们。人每次向他表示好意，他必报以更宝贵的恩惠。但撒玛利亚人因偏见和固执，丧失了这一切。
基督的使者雅各和约翰，对撒玛利亚人向他们的主所表示的侮慢，深感不快。因为耶稣亲自临格撒玛利亚，而撒玛利亚人竟这样无礼，他们就非常恼怒。这两个门徒不久前，曾亲眼见耶稣登山变像，见到上帝给他的荣耀，又有摩西以利亚向他致敬。对撒玛利亚人这样明显的怠慢无礼，他们认为定要给以严厉的惩罚，不能轻轻放过。
他们回来把撒玛利亚人的话告诉了基督，说甚至留他住一宿也不肯。他们认为撒玛利亚人严重地干犯了他。他们遥望着从前以利亚在其上杀死假先知的迦密山，说：“你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”耶稣因他们这话而痛心，使他们感到诧异；而更叫他们希奇的，是听到耶稣责备他们：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”于是他就往别的村子去了。
基督的使命不是要强迫人接受他。那企图强迫人违背良心行事的，正是撒但和受他精神所鼓动的人。那些与恶天使联合的人，为要使人依从他们的宗教观念，就在热心维护公义的伪装之下，把痛苦加在他们的同胞身上。然而，基督则以永远施恩、永远显示他的爱，来赢得众人。他不容许人心里有另一个主，也不接受不完全的侍奉；他只悦纳甘心的侍奉，就是出于爱的激励和甘心乐意的把心献上。如果我们因别人不赏识我们的工作，或做事时与我们的意见相反，就想伤害、消灭他们，这就确切证明我们具有撒但的精神。
每个人的灵、魂、体都属于上帝。基督是为救赎全人类而死的主。人因宗教偏见，而把痛苦加给救主用血买来的人，没有比这更令上帝憎恶的。
“耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。”（可10:1）
基督的传教，在行将结束的几个月中，大部分时间都在比利亚境内。比利亚是犹太地“约旦河外”的省份。在这里有许多人跟随着他，像他早期在加利利时的情形一样。他就重述先前的许多教训。
他从前怎样派十二个使徒出去，照样，这时他“又设立七十个人，差遣他们两个两个地，在他面前往自己所要到的各城各地方去。”这些门徒在耶稣跟前受工作训练，已有相当时期。当十二使徒初次被派去作工时，这些门徒伴同耶稣走遍加利利，获得了与他密切来往、直接受他教导的特别待遇。现在这些人要分头出去进行工作。
耶稣给七十个人的训示，与十二个使徒的一样，但他吩咐十二个使徒不要进入外邦人、或撒玛利亚人城邑的话，没有吩咐这七十个人。基督虽然刚刚受到撒玛利亚人的拒绝，但是爱他们的心仍然不变。七十个人奉主的名出去，首先就到了撒玛利亚的各个城镇。
救主从前亲自到过撒玛利亚，后来他又称扬了那良善的撒玛利亚人。又有一次，他医好了十个长大麻疯的，其中只有一个撒玛利亚人，欢欢喜喜地回来感谢基督；这些事，对于门徒有重大意义。这教训深深地印在他们心中。在耶稣升天之前所给予他们的使命中，他把撒玛利亚与耶路撒冷、犹太、同列为他们应当先去传福音的地方。他的教训，已使他们为完成这一使命，作好准备。当他们奉主的名到撒玛利亚时，发觉那里的人已愿意接待他们。撒玛利亚人已经听见基督称赞的话，和在他们同胞身上所施的慈悲之举。他们看出自己虽然曾无礼地对待他，但他却以爱心相报，于是他们的心就归服基督。在救主升天之后，他们欢迎他的门徒，门徒就在那些一度是他们的仇敌者中，收获宝贵的庄稼。“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。”“外邦人都要仰望他的名。”（赛42:3；太12:21）
耶稣派七十个人出去时，像从前吩咐十二个使徒一样吩咐他们，不要勉强到不欢迎他们的地方去。他说：“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说:‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’”他们这样作，不可出于怀怨的心，或因伤了自尊心而愤愤不平，而是要说明拒绝主的信息或他的使者是何等严重的事。人若拒绝主的仆人，就等于拒绝主。
耶稣又说：“我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”于是他想起从前在那里工作多时的加利利城镇，用深切忧伤的声调说：“哥拉汛啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢。迦百农啊！你已经升到天上，将来必推下阴间。”
天国最丰富的恩典，曾白白地赐给加利利海边几个繁华的市镇，生命之君曾天天在他们中间出入。先知和君王所渴望见到的这上天的荣光，曾照耀在跟从救主的群众身上。可惜他们拒绝了上天的恩赐。
拉比们曾摆出一副极谨慎的态度警告众人，不可接受这位新教师所传的新道理；因他的言论和作为，与先祖的教训相反。众人听信祭司和法利赛人的话，而没有亲自用心明白上帝的道。他们尊重祭司和法利赛人，却不尊重上帝，便保守自己的遗传而拒绝真理。许多人受耶稣的感动，几乎信从了他；但没照良心所受的感动去行，没有站到基督一边。撒但便大行迷惑，使光明反显为黑暗。于是许多人拒绝了那本可以令人得救的真理。
那“真实见证的”一位说：“看哪，我站在门外叩门。”（启3:20）上帝借着《圣经》或他的使者，传给我们的每一警告、责备和劝诫，都是在心门上的重重一叩，都是耶稣唤我们让他进来的声音。我们一次不理会，开门的意愿就减弱一次。如果今天无视圣灵的感动，明天就再不会受到同样有力的感动。我们的心就变成难以感化，以致麻木不仁，感觉不到自己年月的短少，和永恒世界的广大无边。到了审判大日，我们若被定罪，倒不是因为我们陷于谬误之中，而是因为我们疏忽天赐的良机，没有细心研究什么是真理。
那七十个人，像使徒一样领受了超自然的能力，作为他们使命的印证。在他们的工作完成之后，就欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣回答说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”
过去和未来的种种景象，都一齐呈现在耶稣面前。他既看到路锡甫初次从天庭被摔在地上的情形，又看到日后自己受苦的一幕。那时，在诸世界之前，那迷惑普天下的撒但，将要露出他的真面目。耶稣又听到“成了”（约19:30）的喊叫声，宣布失丧的人类得蒙救赎、是终于确定了，而且天庭永远不会再受撒但唆使的控告、欺骗和争权夺利的搅扰。
在髑髅地十字架的痛苦与耻辱之外，耶稣展望到最后的大日。那时，“空中掌权者”将在因他的叛逆所长久败坏的地上被毁灭。耶稣看到罪恶的活动永远停止，上帝的平安充满天地。
从此以后，基督的门徒要视撒但为已被征服的仇敌。耶稣将要在十字架上为他们获得全胜；他要他们接受这胜利为他们自己的胜利，说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”
圣灵无所不能的力量，就是每个痛悔之人的保障。基督决不容许一个带着悔改和信心来求他保护的人，落在仇敌的权势之下。救主常站在他的受试探、受考验的儿女身边。在他决没有失败、受损、无能为力或打败仗的事。我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作。当你遭遇到试探或考验时，不要先设法自行解决一切困难，只要仰望你的帮助者——耶稣。
有些基督徒对撒但的能力想得太多，讲得太多。他们常想到他们的这个仇敌，祷告提到他，谈话提到他，他就在他们的想象中越来越大。固然，撒但有魔力；但感谢上帝，我们有一位掌有更大能力的救主，曾把那恶者从天庭赶出去。我们若夸大撒但的能力，那就正中他的下怀。为什么不讲论耶稣呢？为什么不彰显耶稣的能力和他的慈爱呢？
那环绕天上宝座的应许之虹，永远见证着“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这虹向全宇宙说明，上帝永不丢弃他的那些与罪恶搏斗的子民。这虹也向我们保证:只要上帝的宝座存在，他就必赐我们能力，保护我们。
耶稣又说：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”不要因有权柄就欢喜，免得你们忘记必须依赖上帝。要谨慎，免得生出自满的心，就靠自己的力量作工，而不依靠你们夫子的能力，不表现他的精神。一个人在工作上稍微有一点成就时，最容易归功于自己。自己就受到称赞，自我被高举，以致众人得不到将荣耀归于上帝的印象。使徒保罗说:“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10）当我们深知自己的软弱时，就能学会倚靠那不是出于自己的力量。我们若能时刻不忘自己必须向上帝负责，就没有什么比这更能坚定我们的心志。我们若能体会到基督的赦罪之爱，就没有什么能比这更有力地触及行为的动机。我们必须和上帝发生沟通，唯有如此方能被他的圣灵充满；然后我们才能借着圣灵的能力，去向我们的同胞作工。所以应当欢喜，因为你们借着基督已经与上帝结合，成了天上大家庭中的一员。当你举目向上而不注重自己时，就必不断感觉到血肉之躯的软弱。你越不注重自己，就越能清楚而充分地领悟到救主的优美。你越接近那光明和能力的源头，就必有越多的亮光照耀你，你为上帝作工的能力也必越大。你要欢喜，因为你已经与上帝合而为一，与基督合而为一，与天上全家合而为一。
当那七十个人听基督讲话时，圣灵使他们领悟到活的现实，把真理写在他们心版上。虽然有群众围绕着他们，他们却好像是单独与上帝会面。
耶稣知道他们已体会到当时的灵感，“就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。’一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”
世上的尊贵人，就是所谓伟大、聪明的人，凭他们自诩的一切智慧，也不能认识到基督的品德。他们以貌取人，根据他在肉体上所受的屈辱而评论他。但肉眼所看不见的神性，却显给渔夫和税吏们看。当初连门徒都不明白耶稣要启示他们的一切真理；但他们时时顺从圣灵的感化，心灵便受了光照。他们体会到，全能的上帝披着人性的外衣，正在他们中间。聪明通达人虽不掌握这知识，它却已被启示给这些谦卑人。故耶稣为此欢乐。当耶稣提起旧约圣经的话，并说明这些话如何应验在他自己身上，和他赎罪的工作上时，他们就常被他的灵唤醒，并被提到上天的气氛中。他们对众先知所讲属灵的真理，比执笔写经者的认识都更清楚。此后他们读旧约圣经时，就不再以《圣经》为文士和法利赛人的教义，也不看它是先贤的言论，却看它为从上帝那里来的新的启示。他们所看到的救主，正如经上所说：是“世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）
我们彻底了解真理的唯一方法，就是借着基督的灵使心地温柔驯服。一切虚荣和骄傲都必须清除，一切占据内心的任何事物都必须倒空，让基督进来作王。世人的科学太有限，不能领会救赎之道。救赎的计划广大无边，决非哲学所能解释。这计划永远是个奥秘，是最渊深的推理所不能测度。救恩的科学是无法解释的，只能从经验中去体会。唯有那看出自己罪恶真相的人，才能认识到救主的宝贵。
当基督从加利利慢慢地走向耶路撒冷时，沿途所讲的道充满了教训。众人都急切地听他讲话；在比利亚如同加利利一样，因一般人不像在犹太地那样受犹太人偏见的控制，所以耶稣的教训在他们心中反应良好。
基督工作的最后几个月，他讲了许多比喻。祭司和拉比们越来越恶毒地追逼他，所以他给他们的警告是象征式的暗示。他们不可能误解他的意思；在他的话中他们找不到半点控告他的把柄。在法利赛人和税吏的比喻中，自满的祈祷“上帝啊，我感谢你，我不像别人”，与那忏悔者所求“开恩可怜我这个罪人”（路18:11，13）的话，形成了鲜明的对比。基督借此责备犹太人的假冒为善。他又用不结果子的无花果树和大筵席的比喻，来预言那不肯悔改的国家所必要遭遇的厄运。那些曾轻蔑地拒绝邀请，不肯赴福音筵席的人，听到他警告说：“我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路14:24）
耶稣给门徒的教训非常宝贵。恒切恳求的寡妇和在深夜求饼的朋友，这两个比喻，更有力地发挥了他的教训：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:9）他们在信心动摇时常想起基督以下的话，就坚强起来：“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。”（路18:7，8）
基督把亡羊的美妙比喻又讲一遍，加上失钱和浪子的比喻，进一步发挥了其中的教训。当时门徒还不能充分领略这些教训的意义，但在圣灵降下之后，当他们看见外邦人归主和犹太人嫉妒的怒颜时，就更能理解浪子比喻的教训了，他们就能分享救主这句话里的喜乐：“只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:32，24）当他们奉主的名出去，面对着辱骂、贫困、逼迫的时候，他们反复地默诵耶稣在这次最后行程中所嘱咐他们的话，心中就得着力量了。他说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（路12:32-34）