（本章根据：太:23；可12:41-44；路20:45-47；21:1-4）
基督最后一天在圣殿里教训人时，聚集在耶路撒冷的人，都把注意力集中到他身上来了。众人拥挤在圣殿的院子里，注意着那在进行中的辩论。他们都急切地想抓住基督口中说出来的每一句话。这种情况是从来没有过的。在那里站着的是一位年轻的加利利人，他没有属世的尊荣，也没有王室的徽号。围在他周围的是服装华丽的祭司，穿长袍佩徽章的官长和手拿书卷，咬文嚼字的文士。耶稣以君王的威仪镇静地立在他们面前。他赋有上天的权威，毫不畏缩地看着那些拒绝并轻视他教训，又迫不及待地想杀害他的仇敌。他们成群地来攻击他，但是他们过去所有用来陷害他，定他罪的阴谋都成了泡影。一次次的挑战，他都应付自如；他提出的纯正光明的真理，与祭司和法利赛人的黑暗与谬误，正好形成鲜明的对比。他把这些领袖们的实际状况和他们顽固不化的作风所必有的报应，都摆在他们面前。他已如实地警告了他们。但基督还要进行另一种工作。他要达成另一个目的。
众人对基督和他工作的兴趣一直有增无减。他们固然深为他的教训所感动，但也有大惑不解之处。因他们一向敬重祭司、拉比们的智能和他们表面的虔诚。在一切有关宗教的问题上，百姓们总是绝对地服从他们的权威。现在众人看见这些人竟在设法破坏耶稣的信誉，而这位教师的德行和知识在敌人的一次次袭击下却愈加光明。他们看见祭司和长老们愁眉不展，脸拉得长长的，一副狼狈不堪的样子。耶稣的教训既如此清晰简明，而官长们却不肯相信，使他们实难理解。因此，他们不知道自己应取什么态度。他们素常顺从官长的指导，所以这时他们切切地注意这些人的一举一动。
基督所讲的比喻，目的在于警告官长们，同时也是在教导凡愿意受教的百姓。但是他还需要讲得更明白一些，因为百姓还在尊重遗传，并盲目地相信那腐败的祭司制度，以致他们被奴化了。这些锁链必须砸断；祭司、官长和法利赛人的真面目，必须更彻底地曝光。
耶稣说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”文士和法利赛人，称自己赋有与摩西同等的神权。他们以律法的解释者、民众的审判者自居。因此，就要百姓绝对地尊敬并顺从他们。耶稣吩咐他的听众，要遵行拉比们按着律法所教导他们的，却不要效法他们的榜样，因为他们并不实行自己的教训。
他们的教训有很多是与圣经不符的。耶稣说：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”法利赛人根据他们的遗传规定了无数的条文，并无理地限制个人的自由。他们曲解律法的某些部分，强令百姓遵行，而他们自己却私下置之不理，甚至当要为己所用时，他们就宣称自己可以例外。
显扬自己的虔诚，是他们孜孜以求的目的。为达此目的，他们就无所谓什么神圣不神圣了。关于上帝的诫命，上帝曾对摩西说：“要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申6:8）这些话具有深远的意义。当默想并实行上帝的话时，整个人生将会更高尚。在施行公义和怜悯的作为上，人手必如印章一样，显明上帝律法的原则。他必摆手不行贿赂、腐败和欺骗的事。他必积极地作仁爱和慈怜的事。他的眼睛既望着一个崇高的目标，就必看得更清楚更正确。他脸上的表情和眉宇间的神色，都将证明，一个热爱并尊重上帝训诲之人的无瑕无疵的品格。但是基督时代的犹太人却没有认识到这一切。上帝给摩西的吩咐被曲解为必须将经文佩戴在身。于是他们就照这话把经文写在一条条羊皮上，用引人注目的款式佩戴在头上和手腕上；但上帝的律法并没有因此而更深刻地印在他们的心版上。这些装饰不过是引人注意的徽号。他们想这样就能使佩戴者有敬虔的气派，好得民众的敬重。耶稣给了这金玉其外的虚饰当头一棒，说：
“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”救主用这样明白的话，揭穿了那总想取得地位和权势的自私的野心。外表伪装谦卑，内心却充满了贪婪和嫉妒。人被请赴席时，宾客的座位是依其身份排列的，被请上坐者得享最优款待和特别尊敬。法利赛人总是设法得到这种尊敬。耶稣则斥责这种作法。
他也责备贪图“拉比”或师尊称呼的虚荣心。他明说，除了基督，任何人都不配受这种称呼。祭司、文士、官长，以及一切解释律法、执行律法的人，都是弟兄，都是同一位天父的儿女。耶稣要将这重要的教训铭刻在众人心中，不可给人以任何尊称，以表明他有权控制人们的良心或信仰。
如果基督今日在地上，环绕他周围的是那些称为“可敬畏的”或“最可敬畏的”人，（译者按：英美基督教界惯用“可敬畏的”Reverend和“最可敬畏的”Right Reverend作为牧师和主教的尊称。而该字在英文圣经中是用来形容上帝的名字的。见诗111:9）他岂不要重述当日的话：你们“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”吗？圣经宣布上帝的“名圣而可畏”（诗111:9），世界上谁能当得起这个称呼呢？这尊称所意味着的智慧和公义，一个渺小的人能表现出多少呢？有多少僭越这种称呼的人，却正对上帝的圣名和他的品德作不忠实的表现啊！在崇高圣洁职任的锦衣之下，常隐藏着多少庸俗的野心、独裁的专制和卑劣的罪恶啊！救主继续说：
“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”基督曾一再教训人说，真正的伟大是根据人的道德水准来衡量的。在上天的衡度中，人格的伟大在于为谋求同胞的幸福而生活，在于作仁爱和怜悯的工作。荣耀之君基督，做过堕落的人类的仆人。（见路22:27）
耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”祭司和律法师曲解圣经，使许多人的心眼昏花。如果不是这样，这些人自然会得到有关基督之国的知识，和真圣洁所必需的内在的神圣生命。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”法利赛人在民间有很大的势力，他们就藉此来谋取私利。他们获得虔诚寡妇的信任之后，向她们说，奉献财产作宗教用途是她们当尽的本分。既得了她们财产的管理权之后，这些老奸巨滑的伪君子就拿它来肥自己的私囊。他们在众人面前作很长的祷告，大大夸张自己的虔诚来掩饰他们不诚实的行为。基督说，这种假冒为善必使他们受更重的刑罚。这同样的斥责也要临到现代许多自夸敬虔者身上。他们的人生被自私和贪婪所玷污，而他们用一件似乎纯洁的外衣，将这一切都遮盖起来了。他们能欺骗世人于一时，但不能欺骗上帝。上帝洞察各人心中的意念，并要按各人的行为施行审判。
基督毫不留情地痛斥一切弊端，但也避免削减人当尽的义务。他谴责勒索并盗用寡妇所献礼物的自私行为，同时也褒扬那投两个小钱于上帝银库里的寡妇。虽然有人妄用捐款，但这并不能使奉献的人不蒙上帝赐福。
耶稣坐在设奉献箱的院子里，看着众人投钱入库。有许多财主带着大量的钱币，以炫耀的态度投入箱内。耶稣看着他们就发愁，对他们大量的捐献并不发表什么意见。不一会儿，他看见一个穷寡妇踌躇地前来，像怕人看见似的，耶稣的脸上便露出了愉快的神色。当那些富足和傲慢的人上来投入他们的捐款时，寡妇倒退了几步，很难鼓起勇气走上前去。然而她渴望为她所爱的圣工尽一点微薄的力量。她看着手中的礼物，与周围那些人的捐款相比，真是微乎其微，但这是她的全部资财。她守候机会，匆匆地投了两个小钱，急忙转身就走。但是这样作的时候，她看见耶稣正定睛望着她。
救主叫门徒到跟前来，请他们注意这寡妇的贫穷。于是那寡妇听见他称赞的话道：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”当寡妇感到自己所作的得到了理解和赏识时，她欢喜得热泪盈眶，不胜激动。许多人劝她把这一点钱留为己用，况且这一点钱放在养尊处优的祭司手中，与许多投入银库的大量捐款混在一起，根本连影子也难看见。但耶稣明白她的动机。这妇人相信，圣殿的礼是上帝指定的，所以极愿尽她的力量来维持。她已经尽了她的力所能及的，所以这件事要世世代代作为她的纪念，并在来生作她永远的喜乐。她的心和她的礼物一起献上了，其价值并不在于钱的多少，而在于那激励她捐献的爱上帝和关怀上帝圣工的心。
耶稣论到这穷寡妇说，她“投入库里的，比众人所投的更多。”财主是拿自己多余的钱财捐上，其中有许多为的是要人看见，要得人的尊敬。他们的大量捐款，并没有使他们失去一点享乐，连他们的奢侈生活也未受半点影响，更谈不到牺牲了。所以他们捐款的价值决不能与寡妇的小钱相比。
动机决定行为的实质，说明我们所行的是卑鄙，还是高尚。上帝并不以那些众目所看着的伟大，众口所交赞的大事为可贵。凡人乐意尽小义务，不令人见的小奉献，在人看来或许算不得什么，但在上帝眼中却是最有价值的。一颗信实仁爱的心，在上帝看来比最贵重的捐献更宝贵。贫穷的寡妇已把她所有的生活费全拿来作奉献。为要将那两个小钱献给她所爱的圣工，她竟牺牲了自己的饮食。她凭着信心去作，笃信天父不会忽略她迫切的需要。使她得到救主称赞的，正是这种无私的精神和赤诚的信心。
在穷人之中，有许多人因领受了上帝的恩典和真理，而渴望向他表示感激。他们极愿与他们更富裕的弟兄们一起，共同维持上帝的圣工。谁都不应拒绝这样的人；务要让他们把自己的小钱积蓄在天国的银库里。如果他们所奉献的是出于一颗充满爱上帝的心，那么这区区之数就必成为神圣的奉献和无价的贡物，是上帝所喜悦所重看的。
当耶稣说这寡妇“投入库里的，比众人所投的更多”时，无论是在献捐的动机上，还是在它的效果上，这句话都是确实的。因为被那两个小钱引来，流进上帝银库里的，其数目比那些犹太财主所献的大多了。那区区捐款的影响，正像一条河流，起初很细，但年代越久，就越流越广，越流越深。同时这条河流曾以无数的方式帮助了穷人的需要，推广了福音的工作。这穷寡妇自我牺牲的榜样，在各世代各国的千万人心里一直起着巨大的作用。富人和穷人都受了感动，所以他们的奉献就使她那小钱的价值日益增长了。上帝的恩典加在穷寡妇的小钱上，产生了很好的效果。凡出于诚心追求上帝的荣耀而献的每一份捐款，所作的每一件事都是如此。它是与全能上帝的旨意联结在一起的。它所成就的良好效果，不是世人所能衡量出来的。
救主继续责备文士和法利赛人说：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”祭司们照着自己虚伪狭窄的标准来解释上帝的律例。他们擅自将各样的罪拿来作比较，并规定许多精细的差别。他们将一些罪轻轻放过，而把另一些较轻的过犯看为不得赦免的罪。人给他们一些钱，他们就准许人背弃誓约。为了巨额的金钱，他们有时竟把重大的罪案放过了。而同时这些祭司和官长们，却对一些无足轻重、无关宏旨的过错作了严厉的判决。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”基督在这几句话里又谴责了他们歪曲神圣职分的罪。至于义务的本身他并没有废除。十分之一的制度是上帝所订的，从古时就被人遵行。信心之父亚伯拉罕将他一切所有的献上十分之一。犹太的官长们承认缴纳十分之一的本分，这固然是不错的，但是他们没有让百姓凭着自己的良心履行自己的本分。他们任意为每一件事订下规条，而且这些规条又是那么复杂，以致人无法遵守；没有人能知道自己什么时候才算是尽到了义务。上帝所颁布的制度原是公正合理的，但祭司和拉比们却使之成为难挑的重担。
上帝一切的吩咐都是重要的。基督承认缴纳十分之一是人的本分。但是他指明不能以此作为忽略其他本分的藉口。法利赛人固然丝毫不爽地将他田园中的菜蔬，像薄荷、茴香、芸香之类纳上十分之一。这些所费有限，却使他们得了严谨守法和圣洁无瑕的美名。同时，他们那种无谓的限制压迫着百姓，破坏了他们对上帝亲自制订之神圣制度的尊敬。他们用许多无关紧要的细节来占据人的思想，使他们无法注意基本的真理。律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，都被疏忽了。基督说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
其它的律法也被拉比们同样地歪曲了。上帝通过摩西所赐的指示，禁止人吃任何不洁净之物。猪肉和某些其他动物的肉，一概在禁止之列。因食用的结果能使人的血素污浊，寿命缩短。但上帝颁布的这些禁令，法利赛人没按上帝的原意传达出来，却走向不必要的极端。他们订了许多规条，其中之一要人过滤一切饮水，免得内中有不洁净的小虫。耶稣将这些细微的无理要求，与他们所犯的重大罪恶作个对比，向法利赛人说：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”粉饰好看的坟墓怎样隐藏其中腐烂的尸体，祭司和官长们照样用圣洁的外表来隐藏他们的罪孽。耶稣继续说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”犹太人为要表示对过去先知的尊敬，就非常热心地修饰他们的坟墓。但他们从来不从先知的教训中得到益处，也不接受先知的责备。
在基督的时代，犹太人迷信地讲究死人的安葬之处，在修饰坟墓的事上浪费大量金钱。在上帝看来，这就是拜偶像。他们过分敬重死人，显明他们不以爱上帝为至上，也不爱邻如己。这种拜偶像的风气，今日依然盛行。许多人剥夺了孤儿寡妇和患病穷苦之人的权利，来给死人修建昂贵的纪念碑，在这样的事上浪费时间、金钱、精力，而对活人应尽的本分基督所明明吩咐的本分却不奉行。
法利赛人建造先知的坟，修饰他们的墓，彼此说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流上帝仆人的血。但同时他们在谋害上帝儿子的命！这应作为我们的教训，足以打开我们的眼睛，使我们看清撒但欺骗人，使人转离真理之光的魔力。许多人蹈法利赛人的覆辙，尊敬那些为信仰殉身的人。他们因犹大拒绝基督的盲目无知而惊奇，说，如果我们生在基督的时代，我们必欣然领受他的教训，决不会跟那些拒绝救主的人一同犯罪。但当他们要顺从上帝而必须舍己受辱时，这些素来如此自夸的人便昧着良心不肯顺从了。这样，他们所表现的恰恰是基督所责备的法利赛人的精神。
犹太人一点也没看出来，他们拒绝基督所要负的责任是多么可怕。自从恶人第一次流了无辜之人的血，就是从义人亚伯倒在该隐手下之时起，这桩历史惨剧一直在重演，而且愈演愈烈。在各世代都有先知大声斥责君王、首领和庶民的罪恶，他们传出上帝所赐给他们的话，冒生命的危险来顺从上帝的旨意。拒绝真光和真理的人所应受的可怕刑罚，一代又一代地记录在案，堆积成山。现在基督的仇敌正把这累积起来的刑罚堆在自己头上。祭司和官长们的罪，比先前任何世代的罪更重。他们既拒绝了救主，就使世上一切义人所流的血，从亚伯直到基督，都归到他们自己身上。他们即将恶贯满盈，不久就有公义的报应倾在他们头上。关于这一点，耶稣警告他们说：
“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”
听见耶稣讲话的文士和法利赛人知道他的话是真的。他们知道先知撒迦利亚被杀的情形。当上帝警告的话还在撒迦利亚口中时，那叛道的王便勃然大怒，下令把先知处死。他的血流在圣殿院子里的石头上，血迹永远不能磨灭，一直留在那里作为以色列叛道的见证。圣殿存在一天，这义人的血迹就向上帝呼吁伸冤一天。当耶稣提到这些可怕的罪恶时，众人都深感恐惧、震惊。
耶稣展望将来，声明犹太人的不肯悔改，和对上帝仆人的不能容忍的态度，过去怎样，将来还会是怎样：
“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”被圣灵充满，大有信心的先知和智慧人司提反、雅各和许多其他义人将被定罪，并遭杀害。这时基督向天举手，全身被一道神光环绕，以审判者的姿态站在众人面前讲话。一向是柔和劝告的话音，此时变成责备和判罪的声调。听众为之发颤。他的言语和神色给人的印象是永不磨灭的。
基督的义愤是针对那些既毁了自己，又蒙骗他人，更污辱了上帝的假冒为善、罪大恶极之徒的。他在祭司和官长们的似是而非、自欺欺人的推论之中，看出撒但的伎俩。他斥责罪恶，虽然言辞锋利、不留余地，但并没说报复的话。他固然对黑暗之君发义怒，却没有表现暴躁的性格。每个基督徒也当如此。他的生活若与上帝和谐，并具有仁爱和怜悯的美德，必对罪恶感到义愤填膺，却不至于感情冲动，以辱骂还辱骂；甚至在受撒但势力鼓动的人诬告时，仍能在基督里保持镇定沉着的风度。
上帝的儿子依依不舍地望着圣殿和听众，脸上不禁现出无限神圣的慈爱。他心怀重忧，眼噙热泪，声音颤抖地说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”这是最后分离的挣扎。上帝的心意也随着基督的悲声倾诉出来了。这是上帝恒久忍耐的慈爱的神秘告别。
法利赛人和撒都该人都哑口无言。耶稣召集门徒准备离开圣殿，并不像一个从敌人面前退却的失败者，却像一个完成了任务的人，以胜利者的姿态退出战场。
在那重要的一天，从基督口中阐发出来的宝贝真理被多人珍藏在心。在这些人的生活中，唤醒了新的思想，生出了新的热望，开始了新的纪元。在基督被钉和复活之后，这些人便出来站在前列，以一种与圣工之伟大相称的智慧和热忱完成了他们神圣的使命。他们所传的信息感动人心，削弱了那长期束缚着千万人生活的古老迷信。人的理论和哲学在他们的见证之下，成了虚空的无稽之谈。当日救主在耶路撒冷圣殿中，对那惊讶、紧张的会众说的话所产生的重大效果，于此可见一斑。
但以色列作为一个国家，已经离弃了上帝，橄榄树上原来的枝子已经折断（见罗11:21）。耶稣最后看了看圣殿的内部，用悲哀怜悯的声音说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”以前他常称圣殿为他父的居所；但如今，上帝的儿子要从那里出来了。上帝的圣颜也要永远离开那为荣耀他而建造的圣殿。从此以后，圣殿中一切的仪式再无意义，一切的礼节再无用处了。