（本章根据：约8:12-59；9:）
“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”
耶稣说这话时，是在圣殿的院子里，那里正在举行住棚节的典礼。在院子当中，有两根高高的灯柱，撑着极大的灯盏。献完晚祭之后，所有的灯都点着了，灯光照耀着耶路撒冷全城。这礼节是用来记念那引领以色列人行过旷野的火柱的，也被认为是预指弥赛亚降临的。到黄昏灯光四射时，院子里呈现的是一片欢乐庆祝的景象。白发苍苍的老者、殿里的祭司、民间的官长，听到乐器的鸣奏和利未人的吟颂之声，都纷纷跳起节日的舞蹈。
民众借着耶路撒冷的灯光，表示希望弥赛亚降临，来光照以色列。但在耶稣看来，这个景象还有更大的意义。圣殿中那灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的光源基督，也必怎样照亮世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全。那由他亲手安置在天空的大光，才是他使命的荣光较为适宜的象征。
早晨，当太阳刚升上橄榄山，以其夺目的光耀照在云石的宫殿上，照得圣殿墙上镶嵌的黄金也放出灿烂的金光时，耶稣指着这景致说：“我是世界的光。”
当时，听见这话的人中，有一位在多年之后，以绝妙的文辞响应着说:“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:4-5，9）耶稣升天之后，过了多年，彼得在圣灵光照之下写信时，也曾回忆基督用的这表号说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）
上帝向他的百姓显现时，一贯用光来作他临格的象征。起初上帝创造天地时，只说一句话，光就从黑暗中照耀出来了。以色列的大军出埃及时，光也在白天的云柱和晚上的火柱里，做他们的向导。在西奈山上，有强烈的火光，从耶和华周围发出，令人望而生畏。在圣幕的施恩座上，有光停留。在所罗门奉献圣殿时，有光充满殿宇。天使向牧羊人报告救赎的佳音时，也有光照遍伯利恒的山野。
上帝就是光。基督说：“我是世界的光。”这表明他与上帝原为一，也表明他与人类大家庭之间的关系。那从起初“吩咐光从黑暗里照出来的上帝，”（林后4:6）就是基督。他是日月星辰之光的源头。他是在表号、象征、预言中照亮以色列人的灵光。然而，这光不是单给犹太一国的。太阳的光怎样照耀地球的每一角落，公义的日头也怎样照亮每个人的心灵。
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”世上固然出过不少伟大圣贤，及智力卓越、才学超群的人物，他们的言论曾启发人的思想，开拓广大的知识园地；他们曾被尊为人类的向导和福星。但还有一位远在他们之上，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:12，18）我们能根据人类历史的记载，追溯历代圣贤的踪迹，但是，那“光”远在他们以先。太阳系的月亮和一切星辰，如何反射太阳的光线；照样，世上大思想家的教训，只要是符合真理的，无非是在反射那“公义的日头”的光辉。每一思想的结晶，每一知识的发现，都是从这“世界的光”那里来的。我们常听人谈起“高等教育”。其实真正的“高等教育”，乃是由“一切智慧知识，都在他里面藏着”的主所赐的。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（西2:3；约1:4）耶稣说：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
耶稣用“我是世界的光”这一句话，来宣布自己为弥赛亚。古时年迈的西面，曾在基督后来教训人的殿里，称他为“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:32）在这句话里，西面把以色列人尽皆知的一段预言，应用在基督身上。圣灵借着先知以赛亚说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保存的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49:6）人人都知道这道预言是指着弥赛亚说的。所以，当耶稣说：“我是世界的光”时，众人不会不明白，他是在声明自己就是预言中所应许的那一位。
在法利赛人和官长听来，耶稣的这个声明，似乎是傲慢僭妄的话。一个与他们一样的人，竟敢作此豪语，这是他们所不能容忍的。他们像根本没听见他的话似的，质问：“你是谁？”他们要逼耶稣自称是基督。这些狡猾的仇敌认为，耶稣的形象、他的工作，既然与众人所期望的是如此不同，倘若他亲口宣称自己是弥赛亚，众人就一定会当他是骗子而弃绝他。
但对他们所发“你是谁？”这个问题，耶稣回答说:“就是我从起初所告诉你们的。”（约8:25）这个问题，不仅已在他的教训上显明，而且也在他的品德上显明了。他就是他自己所教导的真理的具体表现。耶稣接着说：“我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”他不试图证明自己弥赛亚的身份，而只是显明自己是与上帝为一的。如果他们的心对上帝的爱是敞开的，他们就一定会接待耶稣的。
听众中许多人被他吸引而信了他。他就对他们说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
这些话触犯了法利赛人。他们不顾本国久受外人奴役的事实，却愤然说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说：‘你们必得以自由’呢？”耶稣看着这些受恶意奴役，一心图谋报仇的人，伤心地说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”他们是在最残酷的奴役之下——被罪恶之灵所统辖。
凡不献身与上帝的人，就是在另一种权势支配之下，处于最可怜的奴隶地位。他不是自主的，他尽管高谈自由，但仍是处于最卑贱的奴隶地位。撒但支配着他的心，不让他看到真理的优美。他虽自以为是凭自己的见解行事，其实是受黑暗之君的指使。基督来解除人心灵上罪的桎梏。“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（约8:36；罗8:2）
救赎之工，没有半点勉强，无需外加的强迫力。人在上帝圣灵感化下，能自由选择所要侍奉的主。人投向基督时，必能在所起的变化中能体验到一种绝妙的自由。他对罪恶的唾弃，是心灵自身的排泄作用。我们固然无力摆脱撒但的辖制，但当我们渴望脱离罪恶，并在我们迫切需要中呼求超过我们自身能力的帮助时，我们的心灵便会被圣灵的能力所充满，使之听候内心意志的指使来实行上帝的旨意。
人获得自由的唯一可能，就是与基督合而为一。“真理必叫你们得以自由”，这真理就是基督。只有削弱人的意志，摧毁人心灵的自由，罪才能获胜。人归顺上帝，就是自我重建——恢复人类真正的荣耀与尊严。我们所要顺服的上帝的律法，就是“使人自由的律法。”（雅2:12）
法利赛人自称是亚伯拉罕的子孙。但耶稣告诉他们，只有行亚伯拉罕所行的事，才能肯定这种身份。亚伯拉罕的真子孙，必须像他一样过顺从上帝的生活。他们绝不会想去杀害那讲述上帝所赐之真理的人。拉比们想谋害基督，这不是行亚伯拉罕所行的事。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是毫无价值的。他们若与亚伯拉罕没有灵性上的联系，没有亚伯拉罕的精神，不行亚伯拉罕所行的事，就称不上是亚伯拉罕的子孙。
对基督教界争论已久的使徒职权继承的问题，这个原则同样适用。亚伯拉罕的后裔不是以名分和血统来鉴定的，而是看有没有与亚伯拉罕有相同的品格。照样，在新约时代，使徒职权的继承问题，也不在于教会职权形式上的授受，而在于灵性上的契合一致。将使徒的精神、信仰和他们所教导的真理感召溶于自己的生活，这才是继承使徒职权的真实凭证。继承早期使徒的资格和条件，也全在此。
耶稣不承认犹太人是亚伯拉罕的后裔。他说：“你们是行你们父所行的事。”他们讥讽地回答说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父亲，就是上帝。”法利赛人想以指桑骂槐的隐语，来嘲笑耶稣降生时的情形，好在那些正要相信他的人面前侮辱他。但耶稣却不理会这种卑劣的讽刺，只说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来。”
他们的行为证明，他们与那说谎和杀人的有关。耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理；……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约8:44-45）犹太首领们之所以不接受耶稣，就是因为耶稣讲了真理，而且讲得十分肯定。触犯这些自称为义之人的正是真理。这真理暴露了假道的谬误，谴责了他们的教训和行为，所以真理就不受他们欢迎。他们宁愿闭眼不看真理，而不肯承认自己犯了错误。他们不爱真理，虽明知道是真理，却不愿接受。
“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”三年来，基督的仇敌天天跟着他，千方百计想在他的品格上找到一点污点。撒但和他的一切党羽，一直想制胜耶稣，但在他身上毫无所获。甚至恶鬼也不得不承认，他“乃是上帝的圣者。”（可1:24）耶稣在天父面前，在未曾堕落的诸世界和有罪的世人面前，遵行了律法。他曾当着天使、世人和鬼魔的面说：“我常作他所喜悦的事。”这话无人提出异议。而这话倘若出自他人之口，就是亵渎了。
犹太人虽然找不出基督有什么罪，但仍不肯接受他，这就证明他们与上帝是没有什么关系的。他们未能在上帝儿子所传的信息中，辨认出上帝的声音来。他们自以为是在批判耶稣，其实，他们正是在宣判自己的罪。耶稣说：“出于上帝的必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。”
这教训是永恒不变的。许多喜爱强辩、批评，并在《圣经》里故意找难题的人，以为这样做表明他们能独立思考，智力灵敏。他们以为自己是在批判《圣经》，其实，是在批判自己；显明他们自己没有能力欣赏那从天而来、永垂万世的真理。在上帝的巍巍公义之前，他们毫无敬畏之心，却斤斤计较于一草一木，表露着一颗狭窄庸俗的性格，和一颗快要丧失认识上帝之能力的心灵。凡响应上帝灵感的人，必力求增进有关上帝的知识，并陶冶提高自己的品性。正如向日的花朵，让辉煌的阳光为它着上美丽的色彩；照样，受圣灵感化的心灵，也必转向“公义的日头，”让天上的光与基督美德的荣耀一同使其品格日臻完美。
耶稣把犹太人的态度和亚伯拉罕的态度，作了个鲜明的对比。他说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”
亚伯拉罕极愿看见上帝所应许的救主，他恳切地祈求，在未死之前能见到弥赛亚，结果看到了基督。他得到超自然的光照，因而认识到基督的神性。他看见了基督的日子，就甚快乐，他看到上帝为赎罪而准备的牺牲。在他自己的经验中，有过这一个牺牲的预表。上帝吩咐他：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭。”（创22:2）他就把上帝所应许的孩子，就是他一切希望所寄托的孩子，放在祭坛上。正当他站在祭坛旁边，举起刀来要遵行上帝的吩咐时，忽然，他听见天上来的声音说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）上帝使亚伯拉罕受这极惨痛的试炼，无非是叫他得见基督的日子，并体会到上帝对世人的爱是何等的伟大：为了把世人从罪恶的深渊里救出来，上帝竟不惜赐下自己的独生子受最耻辱的死刑。
亚伯拉罕从上帝那里学到了世人所能得的最伟大的教训。他求上帝准他在未死之前看见基督，这祈祷蒙应允了。他看到了基督，领受了血肉之体所能得的最大启示。亚伯拉罕在完全献身与上帝之后，才能明白上帝给他看见的有关基督的异象。他才受指示，认识到在上帝赐下独生子拯救罪人脱离永死的事上，上帝所牺牲的比人所能牺牲的大多了，奇妙多了。
亚伯拉罕的经验，答复了以下的问题：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”（弥6:6-7）在亚伯拉罕所说的:“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔”（创22:8）这句话中，以及在上帝预备牺牲的羊代替以撒的这件事上，都说明：没有任何人能为自己赎罪。异教献祭的制度，完全是上帝所不能悦纳的。没有一个做父亲的能献上儿子或女儿为赎罪祭，唯有上帝的儿子能担当世人的罪愆。
亚伯拉罕从自己的痛苦中，得以看到救主牺牲的使命。但是以色列人不愿意明白他们骄傲的心所不欢迎的真理。所以，基督所说关于亚伯拉罕的话，没有使听众领悟其中的深刻意义。在这些话中，法利赛人只找出了又一次强辩的新借口。他们认为他是癫狂了，讥诮着说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”
耶稣严肃而郑重地回答说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我（我是自有永有的）。”（译者按：“就有了我”原文作“我存在”，即“自有永有”之意。英文为I AM。见出3:14）
全场顿时寂然无声。上帝的圣名，就是上帝向摩西用来说明永远存在之意的名字，竟被这位加利利的拉比用在自己身上了。他已宣布自己为自有永有的主，就是上帝所应许给以色列的那一位，“他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）
祭司和拉比们随即大肆攻击耶稣，说他讲了僭妄的话。从前他曾宣称自己与上帝为一，这话已激怒他们，以致他们设法要杀他。过了几个月，他们明白地对他说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（约10:33）因为他确是上帝的儿子，并宣称自己是上帝的儿子，所以他们一心要除灭他。当下许多人附和了祭司和拉比，拿起石头要打他，但“耶稣却躲藏，从殿里出去了。”
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）
“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。’……耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（“西罗亚”就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。”
犹太人素来就相信人的罪在今生就要受到惩罚。每一种苦难，都是罪的刑罚；若不是受苦者本人犯了罪，便是他父母犯了罪。固然，人间一切痛苦，都是干犯上帝律法的结果，但这一真理，久已被曲解。罪和罪的一切结果的创始者撒但，已引人相信，疾病和死亡都是从上帝来的——是上帝因惩治犯罪而任意独断地加在人身上的刑罚。因此，一个遭受患难或灾祸的人，另外还要背负罪人的恶名。
这样就造成犹太人弃绝耶稣的思想背景。耶稣既“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，犹太人就“以为他受责罚，被上帝击打苦待了。”所以他们“掩面不看”他。（赛53:4，3）
上帝曾赐人一个教训，来防止这种错误的看法。约伯的故事已说明：痛苦是撒但加在人身上的，但由上帝本着怜爱的宗旨加以控制；只是以色列人不明白这教训。约伯的朋友因看错，而受了上帝的责备；犹太人拒绝基督，也是在犯同样的错误。
犹太人对罪恶与苦难的关系的看法，当时也为基督的门徒所接受。在耶稣纠正他们的错误时，他没说明那人受苦的原因，只告诉他们将要有的结果。上帝的作为就因此显明了。他说：“我在世上的时候，是世上的光。”于是他用泥抹了瞎子的眼睛，打发他到西罗亚池子里去洗，他的眼睛就能看见了。这样，耶稣用实践的方法答复门徒的问题。人们出于好奇心向他发的问题，他往往是用这种方法回答的。门徒不必讨论谁犯了罪，或谁没有犯罪，却应明白上帝使瞎子重见光明的大能和慈爱。很明显，泥土和瞎子去洗的那池子本身，并没有医治的功能，其真正的医治之能乃在基督。
法利赛人见到被医好的瞎子，不能不感到惊奇。然而他们仇恨耶稣的心，就因此更狠毒了；因为这神迹是在安息日行的。
那青年人的邻居和从前知道他是瞎子的人都说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”他们疑惑地望着他，因为他的眼睛一开，容貌全变了，亮堂堂的，像换了个人似的。于是他们彼此对问，有的说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”但那身受其惠的瞎子消除了这疑问，对众人说：“是我。”于是，他向他们讲论耶稣使他得医治的事。众人问：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
于是，他们带他到法利赛人的议会那里去，法利赛人又盘问他眼睛是怎么能看见的。“瞎子对他们说：‘他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’法利赛人中有的说：‘这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。’”法利赛人希望众人能明白，耶稣是个罪人，不可能是弥赛亚。殊不知那医好瞎子的，就是亲自设立安息日的主，最明白应该如何遵守。这些法利赛人表面上非常热心地在遵守安息日，但就在这一天，他们还打算杀人呢！但也有许多人听见这奇事，就大受感动；深觉那位能使瞎子看见的，决不是一个寻常的人。他们听见有人控告耶稣是个罪人，因为他不守安息日，就反驳说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”
于是，拉比们再质问瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”瞎子说：“是个先知。”这时，法利赛人就硬说他不是生来就瞎眼，后来能看见的。他们便叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的吗？”
瞎子自己就在跟前，他明明说自己从前是个瞎子，现在得以看见了；可是法利赛人偏要抹煞目睹耳闻的事实，不肯承认自己的错误。法利赛人的偏见竟是如此固执，他们假仁假义、颠倒黑白，竟到了如此地步！
法利赛人还有个希望，就是威胁瞎子的父母。他们装出一本正经的态度，问他们说：“他如今怎么能看见了呢？”他的父母深恐连累自己；因为当局已公布，凡认耶稣是基督的，必被“赶出会堂”，就是三十天不准进入会堂。受这处分的人家，在这期间所生的孩子，不得行割礼，也不得在家中为死者举哀。所以，这种处分向来被以色列人视为最大的灾难。如果人再不悔改，就必受到比这更严重的刑罚。瞎子的父母看见在他们儿子身上所成就的这件大事，心中虽已信服耶稣，但由于惧怕，就回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”他们不敢承认基督，便把一切责任都推在他们儿子身上。
因法利赛人的怀疑、偏见及不承认事实，反使群众的眼睛——尤其是一般平民的眼睛更亮了。这使他们进退两难，非常困惑。耶稣曾多次在街道上施行神迹，并且他的工作总是以解除人的痛苦为动机。许多人心中在想：法利赛人坚持说耶稣是迷惑人的，但上帝能借着一个迷惑人的人，来行这么伟大的事吗？因此双方便起了激烈的辩论。
法利赛人看出他们正在为耶稣所行的事作公开的宣传。他们不能否认这个神迹。那瞎子充满了快乐和感激之情，他看到了自然界的奇美，看到天地间美丽的万物，不禁心花怒放。他畅快地述说自己的经验。法利赛人又设法阻止他，说：“你该将荣耀归给上帝，我们知道这人是个罪人。”意思说：你不要再说是这个人开了你的眼睛，使你看见的乃是上帝。
那瞎眼的人回答说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
于是，他们再问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”他们想用许多话来搅乱他的思想，使他自以为是受了迷惑。撒但和他的恶使者，都站在法利赛人的一边，汇合了他们的力量和诡计，想要抵消基督的感化力，模糊许多人心中逐渐加深的信念，同时上帝的天使也在场，加添那开了眼的瞎子的力量。
法利赛人没有理会到他们所要应付的，不只是一个没有学识，生来就瞎眼的人；他们没有认识到，他们反抗的真正对象究竟是谁。上帝的光已经照亮了瞎子的心灵。当这些假冒为善的人，要设法使他不相信耶稣时，上帝却帮助他，用有力而合宜的答复，来表明他不会上他们的圈套。他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
主耶稣知道那人所受的试炼，就赐给他恩典和口才，使他成为基督的见证人。他回答法利赛人的话，给了他们尖锐的谴责。他们自称是讲解《圣经》的权威，是全国的宗教领袖，然而，这里有一位在施行奇事，而他们自己承认，不知道他能力的来源，不知道他的身份和资格。那人说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道上帝不听罪人，唯有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作。”
那人用盘问者的话，来回答他们的盘问。他的论点是无可非议的。法利赛人听了不胜惊异，无言以对——听了他恰当而有力的话，就目瞪口呆了。全场顿时沉默无声。然后，皱着眉头的祭司和拉比们，把外袍一拉，像是怕沾染他的污秽似的，又跺下脚上的尘土，对他狠狠地申斥说:“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是就把他赶出去了。
耶稣听见这一切的经过，不久找到了他，说：“你信上帝的儿子吗？”
这瞎眼的人，第一次看到了开他眼睛的这一位。他在议会上曾看见他父母忧愁困惑的面貌，也曾看见拉比们皱着眉头的丑态；而现在，他看到的耶稣，却是一张仁慈和蔼的容颜。为了承认耶稣具有上帝的能力，他付出了很大的代价，这时便有更深一层的真理启示给他。
对于救主的提问，瞎子回答说：“主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”那人就俯伏在救主脚前拜他。非但他肉眼得以看见，就是他的心眼这时也已睁开。基督已向他的心灵显现，他就接受他为上帝所差来的基督。
这时，有一群法利赛人聚在附近，耶稣看见他们，就想起他们的教训和作为所产生的效果是何等悬殊。他说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”基督来，是要开瞎子的眼，是要赐光明给坐在黑暗里的人。他曾宣称自己是世界的光，而且，这次所行的神迹，正是为他的使命所作的见证。那些在救主第一次降临看到他的人，对上帝圣颜的显现，比以前的任何一个世代所看到的都更为丰盛。这时，认识耶和华的知识，就更完全地启示给他们。但在这个启示中，审判也正好临到他们：他们的品格受到试炼，他们的命运也就被决定了。
上帝权力的显现，已使那瞎子的肉眼和心眼都得以重见光明，而把法利赛人留在更深的黑暗中。听众中有几个人，感觉到基督的话，是指着他们说的，因此问他说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣回答说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。”如果上帝使你们不能看见真理，因你们的蒙昧无知，你们就无罪了。“但如今你们说：‘我们能看见’。”你们相信自己能看见，但你们却拒绝了那唯一能使你们看见的主。对于一切感觉自己需要的人们，基督必带给他们无限量的帮助。但法利赛人不承认自己有任何需要；他们不肯归依基督，因此就被遗弃在盲目之中。这种盲目的罪，是他们自己必须承担的。故耶稣说：“你们的罪还在。”