七日的周期正如安息日一样，是从创造的时候起始的，并且借着《圣经》的历史保留直到如今。上帝亲自划出第一个周期作为示范，使七日的周期从此延续下去，直到末时。第一个周期也像后来的每一个周期一样，就是实实在在的七天。上帝用头六天作创造之工，第七日他安息了，他于是就赐福给第七日，并分别为圣，作为人类安息的日子。
上帝在西奈山颁布律法的时候，他承认了这七日的周期，并周期所根据的事实。在他颁布“当记念安息日，守为圣日”的命令，并列举六日所该作的事，和第七日所不该作的事之后，他就指出自己的榜样作为遵守安息日的理由：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）我们若明白创造周期的日子，每天是二十四小时，那么，这个理由就显得美妙而有力了。每周的头六天是给人作工的，因为上帝用第一个周期中的头六天来作创造之工。在第七天，人要停止工作，来纪念创造主的安息。
但有人假定第一周的大事需要千千万万年来完成的，这样就直接打击了第四条诫命的基础。这种说法的意思就是创造主命令人遵守的七日的周期，是来纪念几个渺茫无限的时代。但这是与上帝对待他创造之人所用的方法不相符的。它把上帝宣示明白的事，变得无定期和模糊不清了。这是最狡猾最危险的一种谬论；并且这种谬论真正的性质又是那么巧妙地被掩饰起来，以至许多自称相信《圣经》的人，也接受并传讲这种谬论了。
“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:6，9）《圣经》不承认地球是经过悠久的时期，从洪荒状态渐渐进化而来的。在上帝每天创造完工之后，《圣经》的记载都是说，那一天有晚上，有早晨，正如后来一切的日子一样。每天到了晚上的时候，都记载着创造主工作的成绩。第一周记录的结尾，记载如下，说：“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。”（创2:4）这里并没有说创造天地的日子，是七个悠久渺茫的时期。
近代有一些地质学家声称，他们已探索到地壳中的凭据，并证明地球的起源远比摩西所记载的时期为早。据说他们已经发现人和兽的骸骨，以及作战的武器，树木的化石等物，这些东西比现在所有的大得多了，或者是千千万万年以前的东西；从此他们就推论地球在创世记所记载的时期之前，早已有人居住，并且那时的人比现在的人高大得多。这种论证使许多相信《圣经》的人也采取同样的观点，而主张创造的日子乃是渺茫无限的时期。
其实，除了《圣经》的历史之外，地质学并不能证实任何事物。那些以自己的发现为有力的论据之人，却对洪水以前的人类、禽兽和树木的大小，或那时所发生的巨大改变，都没有充分的认识。在地下所发现的遗物，固然可以证明那时的情形与现今确有许多不同之处。但是这些情形存在的时代，只有根据《圣经》的记载才能确定。《圣经》内所记载的洪水泛滥史迹，是地质学家依靠自己所永远不能推测出来的。挪亚时代的人和动植物比现代的大过数倍，他们都已埋在地下，借此保留作为后世的凭据，证明那时的世界是被洪水所灭的。上帝令这些遗迹被发现，旨在使人更相信《圣经》的记载；但是世人因他们虚妄的推论，竟蹈洪水以前之人的覆辙——妄用上帝赐人获益的东西，反而使之成为咒诅了。
这是撒但的计策，意在引诱人接受不信上帝之人所说虚空的妄言；因为如此，他就能使人看不清那原来很容易明白的上帝的律法，并使他们敢于反抗上帝的政权。撒但要特别努力攻击第四条诫命，因为这一条是那么清楚地向人指出永生的上帝就是创造天地的主宰。
世人经常设法，要把创造之工解释为自然的结果；连那些自称为基督徒的人，也常接受人的理论，来反对《圣经》所记的明显的事实。许多人反对查考《圣经》的预言，尤其是但以理和启示录的预言，说这些预言太深奥，是我们所不能明白的；而同时，他们却接受地质学家所提出与摩西记载相抵触的臆测和假定。如果上帝所启示的事真的那么难以明白，那么，一些人对上帝没有启示过的事所作的推测，他们反倒接受，这是多么的自相矛盾啊？
“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，唯有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”（申29:29）上帝究竟如何作成创造之工，他从来没有启示给人；人类的科学决不能查出至高者的秘密。他创造的能力和他的存在，同是人所不能明白的。
上帝已经将充足的光亮，照耀在世人科学和美术的研究上。但当那些自称有科学知识的人，单凭人的观点来看这些问题时，他们就必要得到错误的结论。如果我们要臆测上帝所没有启示的事，而我们的学说与《圣经》的事实也没有抵触，这样或许还没有多少害处；但是那些离弃《圣经》，而想单凭科学原理来解释上帝创造之工的人，正像没有航海图或指南针的人，在未名的海洋中飘荡一样。世上最大的思想家，在他们的研究上若没有上帝圣言的指导，而企图探索科学与《圣经》的关系，必至彷徨歧路。因为创造主和他的作为，远非他们的理解力所能领会；他们既不能用自然律去解释他的作为，就认定《圣经》的历史为不可靠。那些怀疑新旧约《圣经》记载的人，必要进一步怀疑上帝的存在；这样，他们就像无锚的船，至终必要撞在不信的礁石上。
这些人已经丧失了淳朴的信心。人应当确信上帝圣言的权威。《圣经》是不能用世人的科学观念来试验的。人类的知识原是不可靠的向导。怀疑派阅读《圣经》为的是吹毛求疵，他们对科学和《圣经》的启示既都是一知半解，所以不免在这二者之间看到矛盾的地方；其实，他们若能真的彻底明白《圣经》与科学，就必看出二者之间是完全和谐的。摩西的著作是在上帝圣灵引导之下所写成的；故正确的地质学决不致有什么发现与摩西的言论不符。一切的真理，无论是在自然界中或是在《圣经》里，其所显出的都是互相一致的。
在《圣经》中有许多问题，是最渊博的学者所永不能解答的。上帝要我们注意这些问题，乃是使我们看出连日常生活普通的事物中也有不少奥秘，是智能有限而自夸聪明的人所永不能充分了解的。
虽然如此，一些科学家还以为自己能测度上帝的智慧，就是他过去或现在所有的作为。许多人相信上帝已为他自己的定律所限制。世人若不是公然否认上帝的存在，就是故意的不理会他的存在，或者是想要解释一切的问题，甚至连圣灵如何在人心中运行，他们也想要解释；如此，他们就不再敬畏上帝的圣名和他的权能了。他们不相信超自然的能力，不明白上帝的定律，也不明白上帝借着自然律施行他自己旨意的无穷能力。普通之所谓“自然律”一词，不过包含世人所能发现有关管理物质世界的定律；但他们的知识是多么有限，而创造主凭着自己的定律所能运行的事，其范围是多么广大，而且完全超乎有限的人类所能领悟的程度啊！
许多人说，物质本身具有能力，就是说物质赋有某种特性，能靠它内在的能力来活动；又说，自然界的一切作用是循着不变的定律，连上帝自己也不能加以干涉，其实，这是荒谬的科学，是《圣经》所不能支持的。原来大自然为创造大自然之主所役使。上帝决不废除自己的定律，也不违反定律行事；却常用定律作他的工具。大自然界证明有一位全智者，一位神，一种活的动力，凭着自然律在其中运行。在自然界中有圣父和圣子经常不断在工作着。基督说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）
尼希米所抄录的利未人歌唱的圣诗说：“你，唯独你，是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物……，这一切都是你所保存的。”（尼9:6）就这个世界而论，上帝创造之工已经完成了。因为“造物之工，从创世以来已经成全了。“（来4:3）可是他的能力如今仍在维持着所造的万物。脉搏呼吸之所以经常循环不息，并不是由于机械式的作用，也不是一经发动就可凭它内在的能力而运行不已的；其实每一呼吸，每一心跳，都说明“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒17:28）的上帝无微不至的眷顾。大地年年出产丰富，继续绕着太阳公转，并不是由于它内在的力量；乃是因为有上帝的手引领着一切的星球，使它们照着一定的轨道在天空运行。他“按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”（赛40:26）植物长叶开花，秀发繁茂，也是靠着上帝的能力。他“使草生长在山上，”（诗147:8）借着他，山谷中结果累累。林中的百兽都向上帝寻求食物，（见诗104:20-21）各样生物，从最微小的昆虫起，直到人类为止，每天都依靠上帝慈爱的照顾。诗人曾有这样的佳句说：“这都仰望你。……你给他们，他们便拾起来；你张手，他们得饱美食。”（诗104:27-28）上帝发命令管理一切的自然力，他“用云遮天，为地降雨。”“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。”“他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”（147:8，16；耶10:13）
上帝是万物的根源。一切真科学都是与他的作为一致的；一切真教育是引人顺服他的管理的。真科学把新奇的事展开在我们面前；它探索高深的事物；但是真科学所探讨的事与上帝的启示是没有冲突的。不认识上帝的人固然想借助于科学，来支持他们对上帝所有错误的观念；但自然界的记录与上帝的话是互相晖映的。都足以引我们敬拜创造的主，并凭着理智信靠他的话语。
智力有限的人类，万不能完全明白无限者的存在，以及他的权能、智慧，和他的作为。《圣经》上说：“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗！他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。”（伯11:7-9）就是地上学问最渊博的人，也不能明白上帝。世人尽管考察，研究，但仍有无限的范围是他们所考察不到的。
虽然如此，但上帝所创造的万物，都证明上帝的权能和伟大。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）凡是以上帝的话为南针的人，必能看出科学是帮助他们认识上帝的。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）