亚伯拉罕回到迦南之后，“金、银、牲畜极多。”罗得仍与他同在一起，他们又来到伯特利，在从前所筑的祭坛旁边支搭帐棚。不久，他们就发觉随着财物的增多，而困难也增多了。过去在患难和试炼之中，他们曾和睦同居，但如今在昌盛繁荣之中，他们倒有了发生纷争的危险。那地的牧场容不下他们两家的牛群和羊群，因此两家的牧人时常相争，结果都把问题带到主人那里去求解决。很明显地，他们必须分开了。亚伯拉罕比罗得年长，在辈分、财富和地位上，都比他高。然而他却首先提出保持和睦的计划。虽然上帝亲自将全地都赐给他，他却谦逊地让出了这个权利。
他说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”（创13:8-9）
亚伯拉罕所有高贵无私的精神，在此就显明了。多少人在这同样的情势之下，必要不顾一切地维护他们个人的权益啊！多少家庭因而离散！多少教会因而分裂，以致福音的工作成了笑柄，在恶人之中受了羞辱啊！亚伯拉罕说：“你我不可相争，”“因我们是骨肉，”不但有亲属的关系，也同是敬拜真神的人。上帝全世界的儿女都属于一个大家庭，应当具有这同样仁爱和睦的精神。我们救主的教训乃是：“爱弟兄，要彼此亲热，恭敬人，要彼此推让。”（罗12:10）我们若能养成始终如一的礼貌，乐意善待他人，正如我们希望别人对待我们一样，那么，人一生的痛苦大半就可以免除了。自高自大乃是撒但的精神；但是人心里若存有基督的爱，就必“不求自己的益处。”（林前13:5）这样的人必要留心听上帝的劝诫说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）
虽然罗得发达的原因乃在于他和亚伯拉罕的关系，但他对自己的恩人却没有表示一点感激。他若有谦让的心，就必请亚伯拉罕先行选择。但是他没有这样行，反而自私地企图占尽一切的利益。“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，……如同耶和华的园子，也像埃及地。”（创13:10）在巴勒斯坦，约旦河流域乃是最肥美之区，人一看见这地方，就会联想到失去的乐园。这地与他们最近离开的尼罗河所浇灌的埃及平原，是一样的美丽，一样的富饶。那里有富足壮丽的城邑，有繁华的市场吸引人去买卖逐利。罗得为世俗的利益所迷惑，竟忽略在那里必要遭遇道德和属灵的祸害。因为平原上的居民“在耶和华面前罪大恶极；”但对于这一点，他却不知道，即或知道了，也不加以重视。“于是罗得选择约旦河的全平原，……渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:11-13）他竟没有预先看出这自私的选择所有的可怕结果！
罗得离去之后，耶和华又应许亚伯拉罕，将全地赐给他。此后不久，他挪移到希伯伦，在幔利的橡树那里支搭帐棚居住，又在旁边为耶和华筑了一座坛。在那一望无际的高原上，有橄榄树林和葡萄园，有随风荡漾的麦田，四围山上有广大的牧场。亚伯拉罕就住在这里，很满意于他那淳朴的游牧生活，而任凭罗得去享受所多玛谷有危险性的奢华生活。
亚伯拉罕被四围的列国尊为强大的王子和精明能干的族长。他没有与邻近的人隔绝。他的生活和品格既与那些拜偶像的人显然不同，就为真信仰起了有效的作用。他效忠于上帝毫不动摇，同时他的殷勤和慈善也引起了众人的信任和友谊，他那真正的伟大博得了他们的钦仰和尊敬。
亚伯拉罕并没有把他的信仰，当作一种贵重的宝物妥为保存，专供自己的欣赏或享受。真信仰是不能这样保存的，因为这样的精神与福音的原理相反。当基督住在人心里的时候，人就不能隐藏他临格所发的光辉，而那光辉也是不会消逝的。反之，那蒙蔽心灵之自私与罪恶的云雾，既天天被公义日头的光芒所驱散，那光就必越照越明了。
上帝的子民乃是他在地上的代表，他的旨意是要他们在这世界道德的黑暗中作他的光。他们散居在全地各城镇乡村之中，作上帝的见证人，作福音的媒介，借以将他旨意的知识和他恩典的奇妙，传给不信的世人。他的计划是要一切分享伟大救恩的人，都为他作传道的工作。基督徒的虔诚乃是世人用来批判福音的标准。坚忍地承受种种试炼，感激地接受各样福分，以及日常生活上所显出的温柔、慈祥、怜悯和仁爱，乃是基督徒的品格向世人照耀出来的光辉，与世人的私心所发生的黑暗，有着显著的差异。
在亚伯拉罕的流动生活中，他的信心丰富，他的度量宽宏，他的顺从坚定，他的性情谦卑淳朴，他的外交策略明敏，而且在作战时，又勇敢、又熟练。当时的人虽然都知道他是个新信仰的教师，可是他所居住的亚摩利平原的酋长，因为那地充满强暴和压迫的事，弟兄三人都向他表示友谊，请他与他们结盟以求更大的安全。此后不久发生的事件，就使他得到这联盟的利益了。
十四年前，以拦王基大老玛曾侵略迦南地，使之向他进贡。这时，迦南的几个王背叛了他，因此以拦王的四国同盟带兵来想再度征服他们。于是迦南地的五王一同出来到西订谷与侵略的军队交战，结果一败涂地。大部军队土崩瓦解，遁逃的人都往山中逃命。胜利者掳掠了平原上的城邑，带着丰富的战利品和许多俘虏而去，内中有罗得和他的全家。
亚伯拉罕平平安安地住在幔利的橡树那里，他从一个逃亡的人得知战争的经过，以及他侄儿罗得所遭遇的灾难。亚伯拉罕并没有恨罗得对他的忘恩负义。他听了这个信息，反而爱心发动，决心去营救他。亚伯拉罕先求上帝的指示，于是准备作战。他从自己家里招集了三百一十八个仆人，都是受过训练，敬畏上帝，服侍主人，精通武艺的。他的联盟幔利，以实各和亚乃也都带着他们的部下前来参加，一同去追赶侵略的军队。那时，以拦人和他们的盟军在迦南北部的边界，一个叫做但的地方安营。他们因胜利而精神鼓舞，一点不怕败军的反攻，却恣意宴乐，纵饮狂欢。于是亚伯拉罕夜间分队前去袭营。这次的攻击是那么地出其不意，攻其无备，所以立时得了全胜。结果以拦王被杀，他那惊惶的队伍也全军溃败了。罗得和他全家以及其他的俘虏和财物，也都夺回来了，而且还获得了极多的战利品。这一次的胜利，应归功于那受上帝保护的亚伯拉罕。这位敬畏耶和华的人不但对迦南地有很大的贡献，并且显明了自己是一个勇士。可见公义并不是懦弱，而且亚伯拉罕的信仰，使他更有勇气维持正义，并保护受压迫的人。他那英勇的行为使他在四围各民族中影响极广。当这个胜利者凯旋的时候，所多玛王和他的从者出来迎接他。他请亚伯拉罕把一切财物拿去，只把俘虏还给他。按着作战的惯例，战利品是属于战胜者的。但是亚伯拉罕这次出征并不是希冀财利，所以他不肯从遇难的人身上得什么好处，只是主张他的联盟者可以收受他们应得的部分。
很少人在遇见这种试验之时，会像亚伯拉罕显出那么高尚的品格。很少人能胜过这个可以获得大量战利品的试探。亚伯拉罕的榜样，对利欲薰心的自私观点乃是一种责难。他重视公义和人道。他的行为已经把“爱人如己”（利19:18）这一句受灵感的格言表明了。他说：“我已经向天地的主，至高的上帝耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。”（创14:22-23）他不要人以为他出征乃是为了图谋财利，或者以为他的发达是由于他们的赐予或厚待。上帝已经应许赐福给亚伯拉罕，所以当将荣耀归给上帝。
另外一位出来迎接胜利之先祖的，就是撒冷王麦基洗德，他带着饼和酒来慰劳亚伯拉罕的部下。他以“至高上帝的祭司”的身份为亚伯拉罕祝福，并感谢耶和华，因为他借着他的仆人施行了那么大的拯救。亚伯拉罕“就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。”
亚伯拉罕很愉快地回到自己的帐棚和羊群那里，但是他心中因种种的思虑烦扰而感到不安。他是一个爱好和平的人，尽可能地避免仇恨和纷争的事端，所以他一想起最近所见到的杀人流血的情景，就不胜战栗。他又想起他所打败的诸王势必再来侵略迦南，并以他为报复的目标。他既陷入国际间的纠纷中，他那平安宁静的生活就要被破坏了。再者，他还没有得到迦南地为业，而现在也无法希望有一个嗣子来应验上帝的应许。
亚伯拉罕在夜间的异象中又听见上帝的声音。万王之王向他说：“亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（创15:1-5）但是亚伯拉罕因为前途渺茫，心情异常地沉重，以致他这时不能象以前一样，毫无疑问地相信这个应许。他求上帝给他一个可靠的凭据，证明这应许必要实现。他想如果上帝不赐给他一个儿子，那么这立约的应许怎么样实现呢？所以他对上帝说：“我既无子，你还赐我什么呢？”“那生在我家中的人，就是我的后嗣。”他打算收他忠心的仆人以利以谢为继子，来承受他的产业。但上帝向他保证，必有他亲生的孩子来作他的后嗣。于是上帝领他到帐棚外面，叫他向上观看天空中闪烁的众星。正当他观看的时候，上帝就向他说：“你的后裔将要如此。”“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（罗4:3）
可是先祖仍要求上帝赐给他一个看得见的记号，作为他和后代之人信心的确据，证明上帝对他们所有慈悲的旨意是必要成全的。耶和华竟俯允他仆人的要求，与他立约，而且所用的方式也竟照着人间订立严肃誓约的习惯。亚伯拉罕依照上帝的指示，献上一只母牛，一只母山羊，一只公绵羊，都是三岁的。每样劈成两半，一半对着一半的摆着，中间稍为隔开。他又加上一只斑鸠，一只雏鸽，却没有劈开。他作好了之后，就恭恭敬敬地在这些祭物中间走过，郑重的起誓，永远顺从上帝。然后他便留在畜肉旁边，目不转睛地守着，直到日落，免得鸷鸟下来弄污或吞吃了祭肉。日头正落的时候，亚伯拉罕沉沉地睡了；“忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”（见创15:7-18）于是他听见上帝的声音，告诉他不要希望立时承受应许之地，并预先指明他的后裔必须先受许多的苦，然后才能在迦南建国。上帝在这里也将救赎的计划向他展示，使他看到基督的死，就是他伟大的牺牲和他在荣耀里的降临。亚伯拉罕又看到大地怎样恢复了伊甸的美丽，并赐给他作为永远的产业，这就是那应许最后完全的应验。
此后，有冒烟的炉与烧着的火把，象征上帝的临格，从那些肉块中经过，并把肉块完全烧掉，作为上帝与人立约的凭证。于是上帝又应许亚伯拉罕，将迦南地，就是“从埃及河直到伯拉大河之地，”赐给他的后裔。
亚伯拉罕在迦南地寄居了将近二十五年之后，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17:1-16）先祖听了这话，便俯伏在地敬拜上帝。上帝又对他说：“我与你立约，你要作多国的父。”他的名字一向叫亚伯兰，上帝为要给他一个实现这约的凭据，这时就给他改名叫亚伯拉罕，意思就是“多国的父。”他妻子撒莱的名字也改作撒拉，意思就是“王妃。”上帝说：因为“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”
这时，上帝赐给亚伯拉罕割礼的仪式，“作他未受割礼的时候因信称义的印证。”（罗4:11）先祖和他的子孙都要遵守这礼作记号，表明他们专心侍奉上帝，并借此将他们由拜偶像之人中分别出来，同时也表明上帝接纳他们特作自己的子民。借着这个仪式，保证在他们方面已完全履行亚伯拉罕与上帝所立之约的条件。他们不可与异教人通婚，免得他们丧失对上帝和他神圣律法的敬意，因而受引诱随从列国罪恶的行为，敬拜偶像。
上帝赐予亚伯拉罕极大的尊荣。天上的使者好像朋友一样，来与他同行共语。当上帝将要降灾与所多玛的时候，他也没有瞒着亚伯拉罕，于是亚伯拉罕就在上帝面前为罪人代求。他迎接天使的事，也是一个款待旅客的好榜样。
在一个暑天的中午，先祖亚伯拉罕正坐在帐棚门口眺望风景，忽然看见远远有三个旅客走来。但当客人们还未到先祖的帐棚之前，他们就站住了，似乎是在商量往哪一方走。亚伯拉罕没有等他们前来请求，就立刻起来，在他们似乎往别处走的时候，赶紧跑上去，以最殷勤的态度恳请他们赏光，在他那里暂且休息一下。于是他亲手拿水来，给他们洗去脚上的尘土。又亲自选择食品，当他们在荫凉的树下歇息的时候，饮食就预备好了。当款待他们时，他又站在旁边伺候。上帝认为这一次殷勤接待旅客的行为，有记在《圣经》上的价值。一千多年之后，有一位受圣灵感动的使徒，提到这次的经验，说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）
亚伯拉罕以为他的客人不过是三个旅途劳顿的行人，一点也没有想到其中有一位按着诫命是他应当敬拜的主。但天上使者的真身份这时就显出来了。他们虽然是前去降灾与所多玛的，却先对有信心的亚伯拉罕说祝福的话。可见上帝虽是严于监察罪孽，刑罚恶人，但他并不喜爱降灾。毁灭的工作，在无穷慈爱的主看来，乃是一件“奇异的事。”（赛28:21）
“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25:14）亚伯拉罕既然尊重上帝，所以耶和华也看重他，使他得以参加他的计议，并将他的旨意启示给他。耶和华说：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”（创18:17-33）上帝原来深知所多玛已恶贯满盈，但是他用世人的方式表达自己的意思，使人能以明白他的赏罚是公正无私的。在没有刑罚犯法之人以前，他要亲自着手调查他们的行为，如果他们还没有越过上帝怜爱的限度，他必再给他们悔改的机会。
两位天上的使者离去了，让亚伯拉罕单独与那一位留下，这时亚伯拉罕已经知道他是上帝的儿子。于是这个有信心的人，就为所多玛的居民代求。前一次他曾用刀剑拯救了他们，现在他企图用祷告拯救他们。这时罗得和他全家仍住在所多玛，前一次亚伯拉罕曾因无私的爱拯救他们脱离以拦人的手，如今，若是合乎上帝旨意的话，他要救他们脱离上帝的刑罚。
亚伯拉罕极其恭敬谦卑地向主恳求说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”他没有自恃的心，也没有矜夸自己的公义。他没有因自己的顺从，或因自己遵行上帝旨意而付出的牺牲向上帝要求特别的恩待。他自己既是罪人，就为罪人代求。这种精神是凡亲近上帝的人所应有的。可是，亚伯拉罕却表现了儿女向所敬爱的父亲求告一般的信心。他挨近天上的使者，热切地提出他的请求。罗得虽然住在所多玛，却与城中居民的罪孽无分。亚伯拉罕认为在那人烟稠密的城中必有其他敬拜真神的人。因此他恳求说：“将义人与恶人同杀，……这断不是你所行的，审判全地的主，岂不行公义吗？”亚伯拉罕不仅求一次，乃是求了多次。他因主每次都允准了他的祈求，就越发胆壮，不断地恳求，直到上帝应许他说，若在那里能找到十个义人，也不毁灭那城。
亚伯拉罕的祈祷，是出于一颗怜爱将亡之生灵的赤心。他虽然憎恶那败坏之城的罪恶，但他仍希望罪人可以得救。他对所多玛所显出的深切关怀，乃是我们向不悔改之人所应有的忧念。我们应当恨恶罪恶，但应当怜爱罪人。在我们周围尽是走向沦亡的人，正像所多玛所遭遇的沦亡一样无望，一样可怕。每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝怜悯所不及的境地。何处有警告和劝勉的声音，嘱咐罪人逃避那可怕的厄运呢？何处有伸出的手，将他们从死亡中拉回来呢？何处有谦卑和坚固信心的人，在上帝面前为他们代求呢？
亚伯拉罕的精神就是基督的精神。上帝的儿子本身就是为罪人代求的伟大中保。他既付了救赎罪人的代价，就深知一个人是多么宝贵。唯有基督的完全纯洁的性情，才能对罪恶有绝对的憎恨，而且也只有基督的无限良善，才能对一个罪人怀有绝对的慈爱。在他忍受十字架上的惨痛，并亲身背负全世界的罪担时，他竟为那辱骂他、杀害他的人代求说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
关于亚伯拉罕，经上记着说：“他又得称为上帝的朋友，”“叫他作一切……信之人的父。”（雅2:23；罗4:11）上帝为这位忠心的先祖作见证说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。”又说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创26:5；18:19）亚伯拉罕的蒙召是非常光荣的，他竟能世世代代作世上维护并保存上帝真理之子民的始祖，所应许的弥赛亚要从这班子民中出来，使地上的万国都因他得福。而且那召选先祖的一位，断定他是配得这光荣的。那说话的乃是上帝。那从远处知道人的意念并正确地判断人心的主说：“我认识他。”（译者按：“眷顾”英文本作“认识。”）同时，在亚伯拉罕一方面，他也决不会因自私的目的而辜负他所得的真理。他必定遵守律法，秉公行义。而且他不但自己敬畏耶和华，还要在自己家中培养信德。他必教导家里的人行事公义。上帝的律法必要作他治家的南针。
亚伯拉罕全家的人口计有一千余名。凡受他教训而敬拜独一真神的人，都得在他的帐棚之间居住，这里正像一所学校，他们都可以领受教育，准备作真信仰的代表。故此亚伯拉罕负有非常重大的责任。他正在训练一些家长，他的治家之法，将要在这些家长们治理自己的家庭时实施出来。
古时，父亲就是一家之主，也是一家的祭司，他有权管教他的儿女，即使在儿女自己立家之后，也是如此。他的子孙都要在属灵和世俗的一切事务上尊他为首。亚伯拉罕企图一直保留这种族长政治制度，因为它有助于保存认识耶和华的知识。合家的人必须联合一致，以便筑成一道藩篱，用以抵御那普遍流行而根深蒂固的拜偶像之风。亚伯拉罕尽自己的能力所及，用各样的方法防止他家里的人与外邦人接触，闭眼不看他们拜偶像的行为，因为他知道他们若与邪恶亲近，就必不知不觉地败坏信仰。所以他用尽心机抵制各种的邪教，并使人心中铭刻着永生上帝的威严和荣耀，作为敬拜的真正对象。
上帝曾亲自规定要他的子民尽可能地与外邦人隔离，使他们成为独居的民族，不列在万民之中，这是非常贤明的办法。他曾吩咐亚伯拉罕离开他拜偶像的亲族，使这位先祖得以训练并教育他家中的人，而不致受那在米所波大米所环绕着他们的世俗的影响，并使真正的信仰得以借着他的子孙保持着纯洁而流传下去，直到万代。
亚伯拉罕极爱他的子女和眷属，所以他随时注意他们的宗教信仰，将上帝律法的知识传给他们，这是他所能留给他们，并借他们传给世人的最宝贵产业。他教导众人，使他们知道他们是在天上上帝的管理之下。并说明为父母的不可压制儿女，为儿女的不可违背父母。上帝的律法已经指明各人的本分，无论何人，只有顺从上帝的律法才能得到幸福或昌盛。
亚伯拉罕的榜样，就是他在日常生活上所发出的无声无息的感化力——乃是一个经常的教训。他的坚贞、慈善和无私的礼貌，就是为列王所称羡的美德，也都在他家庭里表现出来了。他生活上发出的馨香之气，就是他那高尚和可爱的品格，使众人看出他是与上天有联系的。他没有轻视过一个最卑微的仆人。在他的家庭中，并没有一为主人，一为仆人的两种律法。也没有一为富人，一为穷人的两样待遇。乃是大家都受一律公平慈怜的待遇，大家都是与他一同承受生命之恩的人。
他必“吩咐……他的眷属。”对儿女不良的倾向，他没有不加约束的，他没有懦弱、不智、放任、偏爱的表现，也没有错用感情而放弃了悦服的本分。亚伯拉罕不但给家属以合宜的教训，而且要保持秉公行义之律法的威权。
今日效法这榜样的人真是何等地少啊！许多作父母的，都存着一种盲目和自私的情感主义。所谓溺爱，就是让儿女们用尚未成熟的判断力和没有约束的情感，来控制他们自己的意志。其实这是对青年最残忍的行为，对世界也是最大的危害。父母们的宽纵往往使家庭和社会的秩序混乱，并使青年人执意随着自己的癖性，而不愿顺服上帝的律法。这样，他们长大成人之后，心中就不喜爱实行上帝的旨意，并且把他们那种无信仰和不顺从的精神遗传给子子孙孙。所以作父母的应当像亚伯拉罕一样，吩咐他们的家属跟从他们。务要教导儿女顺服父母的威权，作为顺服上帝威权的第一步。
一般人都轻视上帝的律法，连一些宗教界的领袖也是如此，这种情形已产生了极大的祸害。有一种极普遍的论调，说上帝的律法不再约束人了，这种说法对世人道德上所起的影响与拜偶像是一般无二的。那些想要减低上帝神圣律法之威权的人，正在直接摧毁家庭和国家的基础。信主的父母们自己既没有实行上帝的律例，也就不吩咐他们的儿女遵守耶和华的法度。他们没有把上帝的律法当作人生的指南。及至儿女们自己成家立业之后，他们也就觉得没有责任将他们所未曾领受的教训来教导他的儿女了。今日不信上帝的家庭之所以如此众多，道德堕落之所以如此深重而普遍，其原因就在于此。
父母自身若不全心全意地遵守耶和华的律法，就不能吩咐儿女追随他们。在这一方面实在需要改正，需要深切而广泛的改正。父母需要改正，传道人需要改正。他们需要有上帝在他们家中。如果他们想有所改进，就必须让《圣经》在他们家中有它的地位，并以之为他们的指南。他们必须教导儿女们，《圣经》是上帝向他们所说的话，是要绝对服从的。他们应当耐心教导儿女，仁慈而不倦地教训他们应当如何生活才能蒙上帝的喜悦。从这样的一个家庭出来的儿女，就能应付不信上帝者的诡辩。他们既已接受《圣经》为他们信仰的基础，他们所有的根基就不能被怀疑派的浪潮所动摇了。
今日忽略祈祷的家庭实在太多了。父母们觉得没有功夫作早晚礼拜。他们不能抽出一点时间，来感谢上帝所赐的丰富恩典，就是那使植物生长的阳光和雨露，以及圣天使的保佑。他们没有功夫祷告，祈求上帝的帮助和引领，并求耶稣住在他们家中。他们出去作工如同牛马出去工作一样，一点没有想到上帝和天上的事。殊不知上帝的儿子不愿见他们的儿女灭亡，宁可舍去自己的生命来救赎他们。可是他们对救主伟大良善的感戴，竟不及“死亡的畜类”呢。
那些自称爱上帝的人应当像古时的先祖一样，无论在何处支搭帐棚，总要为耶和华筑一座坛。现在正是每一个家庭成为祷告之殿的时候了。为父母的应当时常敞开心门，谦卑地为自己和儿女向上帝恳求。父亲务要作家庭的祭司，早晚向上帝献祭，而母亲和儿女们则应与他一同祈祷赞美。在这样的家庭里，耶稣是欢喜停留的。
凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德，就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚有祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。
一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据，是不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们实在就要成为“世上的光”了。天上的上帝必用对亚伯拉罕所讲的话对他们说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:19）