在伯和仑之役胜利之后，紧接着就是迦南南部的征服。“约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人；……约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地；因为耶和华以色列的上帝，为以色列争战。于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”（书10:40-43；11:）
这时候，巴勒斯坦北部的各族，听见以色列军所得的胜利，就大大恐慌起来了，所以他们订立盟约来攻击以色列人。为首的是米伦湖西的夏琐王耶宾。“这些王和他们的众军都出来。”这一支军队比以色列人过去在迦南地所遇到的军队强大多了，“人数多如海边的沙；并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。”于是又有一个鼓舞人的信息赐给约书亚说：“你不要因他们惧怕；明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。”
约书亚在米伦水边突然攻击联军的阵地，把他们的军队全然击溃了。“耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们，……将他们击杀，没有留下一个。”上帝不许以色列人使用迦南人所引以自豪的车辆和马匹。所以以色列人照着上帝的命令，焚烧了他们的车辆，砍断他们马的蹄筋，使之不再适用于战场之上。以色列人不可靠车，不可靠马，乃是要靠“耶和华他们上帝的名。”
迦南诸王的城邑，一座一座地都被约书亚攻取了，同盟诸王的大城夏琐也被焚烧了。战争继续了几年之久，结果约书亚征服了迦南。“于是国中太平没有争战了。”
这时候迦南人的势力虽然已被击破，但以色列人还没有完全占领他们的地区。非利士人仍然占据着西边沿海一片肥沃的平原，在他们北边则是西顿人的地区。黎巴嫩也在西顿人手中；南边靠近埃及的一带地方，仍然为以色列人的仇敌所占领。
虽然如此，约书亚并不要继续从事战争。这位大领袖在卸下他作以色列人统帅之前，还要完成另一项任务。迦南全地，包括已经攻取的地区，与尚未制伏的部分，都要分给各支派为业。各支派的任务，是要完全制伏它自己的地区。如果百姓效忠上帝的话，他必要在他们面前赶出他们的仇敌；并且只要他们忠于他的约，他应许还要赐给他们更多的产业。
约书亚和大祭司以利亚撒，并以色列各支派的族长，一同担任分地的任务，而地区则由拈阄来确定。摩西曾亲自规定了迦南地的四界，到他们攻取这地的时候，就可分给各支派为业；而且他也曾从每一个支派中选出一个族长来从事分地的工作。利未支派既专任圣所的职务，就没有分到地土；只是在全地各区域中分给他们四十八座城，作为他们的产业。
在以色列人从事分地之前，迦勒同着他那一支派的首领前来，提出一个特别的请求。这时除了约书亚之外，迦勒在以色列人中年纪是最大的。从前去窥探应许之地的探子之中，只有迦勒和约书亚二人曾报告应许之地的好消息，并鼓励百姓奉耶和华的名上去攻取那地。现在迦勒向约书亚提起那时摩西为报答他的忠心所发的应许：“你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；因为你专心跟从耶和华我的上帝。”（书14:6-15）所以迦勒要求约书亚将希伯仑给他为业。从前亚伯拉罕、以撒、雅各，曾在此居住多年；而埋葬他们的麦比拉洞也在这里。希伯仑原是那骇人的亚衲族居住的中心，他们那可怕的雄姿曾经吓倒那些探子，并由于探子的报告，也挫折了全以色列人的锐气。这时，迦勒依靠上帝的能力，竟不求任何其他的地方，而拣选了希伯仑作他的产业。
他说道：“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年。……看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”犹大支派的首领都支持了这个要求。迦勒自己本来是从犹大支派之中，指定为参加分地工作的代表，所以他主动地找这些人和他一同来提出他的请求，以免有利用职权图谋私利的嫌疑。
他的请求立时蒙了应允。这巨人的堡垒再没有比交给他去攻取更为妥当的了。“于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业，”“因为他专心跟从耶和华以色列的上帝。这时迦勒的信心，与当年作证反驳其他探子的恶言之时的信心是一样的。他曾相信上帝的应许，他必使他的子民得迦南地为业，在这一点上，他曾专心跟从了耶和华。他也曾与他的同胞一同在旷野中忍受长期飘流的苦楚，并与那一次犯罪的人共担他们的种种失望和重累；然而他并没有因此发怨言，反而称颂上帝的慈怜，因为当他的众弟兄都被剪除的时候，上帝却在旷野保全了他的性命。在旷野飘流之时所遭遇的一切困难、危险和灾病之中，以及自从进入迦南以来在这些争战的年日之中，耶和华一直保全了他；现在他是八十多岁的人了，然而精神并没有衰败。他没有为自己要求一片已经攻取的土地，反而要求从前探子们认为无法征服的地方。他要靠着上帝的帮助，从那曾使以色列人信心动摇的巨人手中，夺过这个堡垒来。迦勒之所以提出这个要求，并不是出于贪图虚荣或自高自大的欲望。这位英勇的老战士乃是要给百姓立一个尊荣上帝的模范，并鼓励各支派去攻取全地，就是他们祖宗所认为无法克服之地。
迦勒得了他四十年来所看中的产业，并靠着上帝与他同在他就“赶出亚衲族的三个族长。”（书15:14）他既然为自己和自己的家得了这一片地业，可是，他的热心并没有减低；他没有就此安居享受他的产业，反而为国家的利益和上帝的荣耀勇往直前，再接再厉地去征讨敌人。那些怯懦和叛逆的人都已在旷野倒毙了；唯有忠义的探子吃到了以实各谷的葡萄。各人都按各人的信心得到赏赐。没有信心的人恰好碰到他们所惧怕的事。他们虽有上帝的应许，却说承受迦南地是一件不可能的事，他们也就没有承受迦南。而那些信赖上帝的人一直没有注意他们所面临的种种艰难，却多多仰望他们全能之主的力量，他们也就得以进入那美地。古代的先贤们都是“因着信，制服了敌国，……脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”那“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（来11:33-34；约一5:4）
另有一个关于分地的请求，所表现的精神则与迦勒的精神大不相同。这是约瑟的子孙以法莲支派和玛拿西半支派所提出的。这些支派的人顾虑自己的人数众多，所以要求双份的地业。他们所分得的地方是迦南地最富饶的区域，包括沙仑的肥美平原；但是山谷中的许多主要城邑仍在迦南人手中，这两个支派的人想要避免征服他们地业的辛劳和危险，而希望在已经克服的区域中多得一分产业。以法莲原是以色列支派中最大支派之一，也是约书亚所属的支派，所以该支派的人以为自然应得特别的看待。他们对约书亚说：“我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地，分给我们为业呢？”（书17:14-18）但他们这话不能使这刚直的领袖偏离严格的正义。
约书亚回答说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”
他们的回答显明了他们埋怨的真正原因。他们缺少信心和勇气去赶出迦南人。他们说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人……都有铁车。”
以色列的上帝曾立约赐能力给他的子民，如果以法莲人具有迦勒那样勇敢的信心，就没有什么仇敌能在他们面前站立得住。约书亚坚决地要应付他们想避免艰难危险的愿望，说：“你是族大人多，并且强盛，……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”约书亚这样就用他们自己的理由来反驳他们。他们既自称族大人多，他们就完全能打开自己的出路，正如他们的弟兄一样。他们既有上帝的帮助，就不必惧怕铁车了。
以前，吉甲曾为全国的大本营和会幕的所在地；但如今会幕要迁到一个选定了的固定地址，这就是以法莲支派所得之地当中的一个小城示罗。这城靠近巴勒斯坦的中心，一切支派都容易来到这里敬拜耶和华。而且这一带地区已经完全被制服了，所以来敬拜的人不至于受到骚扰。“以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里。”（书18:1-10）那些未曾得到地业的支派，在会幕迁离吉甲的时候，就跟着会幕在示罗的附近支搭他们的帐棚。这些支派留在这里，直至分散到各自的地业去的时候。
约柜留在示罗计有三百年之久，直到因以利家的罪，约柜被非利士人掳去，示罗荒废的时候为止。以后约柜就一直没有回到这里的会幕里，最后，圣所的服务挪到耶路撒冷的圣殿中，而示罗也就失去其重要性了。那里只留下一堆废墟，标明建城遗迹而已。许久以后，耶和华用示罗的厄运，对耶路撒冷发了一个警告。他借着先知耶利米这样说：“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。……所以我要向这称为我名下，你们所依靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”（耶7:12-14）
“以色列人按着境界分完了地业，”一切支派都已分到他们的业之后，约书亚才提出他的要求。对于他像对迦勒一样，上帝曾特别应许要赐给他产业；然而他并没有要求一个广大的区域，而只是要求一座城。他们“将约书亚所求的城……给了他；他就修那城，住在其中。”（书19:49-50）这城的名字叫做“亭拿西拉，”意思就是“剩下的一份。”这是一个永久的凭据，说明这一位征服者所有崇高的品格和无私的精神；他没有首先夺取胜利品，他一直等到他百姓中最小的一个已经得到地业之后，才提出他的要求。
在分给利未人的城邑中，要指定六座城，约旦河东岸和西岸各设三座，作为逃城，使误杀人的可以逃去躲避。摩西曾吩咐以色列人设立这些逃城，说：“使误杀人的可以逃到那里。这些在，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。”（民35:11-12）这种出于慈爱的条例，在古时私人报仇的风俗流行的时候，乃是必要的；那时若有人被杀，他最近的亲属或后嗣就有责任去惩罚凶手。如果罪情是明显的，那就不必等待审判官的审问；报血仇的人可以追赶那犯人，无论在哪里追上他，就可以把他治死。耶和华认为当时还不宜于废除这种风俗；只是作了准备，使那些不是故意杀人的，可以有生命的保障。
这些逃城要散布全境，使各地到逃城的距离，都不要超过半天的路程。那通到各逃城的道路，要常加修筑，保持平坦；沿途要设置路标，用清楚明显的字体写上“逃城”字样，使逃命的人可以迅速地到达安全之所。无论何人——希伯来人，外人，或寄居的——都可得到逃城的保障。误杀人的固然不至轻易被杀，而故意杀人的仍不能逃避刑罚。因为逃到逃城的人，还要经过合法当局的公正审判，唯有确系非故意杀人的无辜者才能在逃城中保全性命。那故意杀人的，仍要交给报血仇的人。那些配得保护的人必须常住在逃城里，如果他擅自出城，而报血仇的人在城外遇见他，他就要抵罪，因为他不顾耶和华所定的条例。但在大祭司死后，一切住在逃城中的人就可以出去，回到他们所得为业之地而不怕遭害了。
在审问杀人案件的时候，被告也不能凭一个证人的见证而被定罪。虽然一切的情况证据对被告都非常不利，而耶和华的指示是：“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的口叫人死。”（民35:30）那把这些指示传给摩西去晓谕以色列人的就是基督；当那大教师亲自在世上教训门徒怎样对待犯错误之人的时候，他重述了这教训。就是不可单凭一个人的见证宣告人无罪或有罪。一个人的见解和主张是不足以决定任何争论的。在这一切事上，总要有两个或更多的人在一起共同负责，“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”（太18:16）
如果杀人的人经过审问之后，已证明为有罪，则任何代价都不足以赎他不死。“凡流人血的，他的血也必被人所流。”“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。”上帝又吩咐说：“就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”“若有在地上流人血的，非流那杀人者的血；那地就不得洁净。”（创9:6；出21:14；民35:31，33）为保持国家的安全和洁净起见，杀人的罪必须予以严厉的刑罚。人的生命是上帝所赐的，所以必须视为神圣，加以保护。
上帝为他古时的百姓所设立的逃城，预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城，也曾借着流他自己的血，为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所，使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从他手中把那些到他面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求；”“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”（罗8:1，34；来6:18）
那逃往逃城的人一点也不能耽搁。他要把家庭和业务完全抛诸脑后。也没有时间与亲友话别。他的性命真是千钧一发，他必须牺牲一切其他利益以求达到这唯一的目的，逃往安全之地。逃的人要忘记疲劳，不顾困难，不敢片时松缓他的脚步，直到进了逃城为止。
罪人若不在基督里找到一个藏身之处，是不免受永死之苦的。古时逃命的人若是优游疏忽，他那唯一逃生的机会就要失之交臂了；照样，人若耽延、冷淡，他的灵性也终必败亡。大仇敌撒但正在追踪每一个干犯上帝神圣律法之人，凡不感觉自己的危险，不肯认真寻求永久避难所的人，必要落在那毁灭者的手中而牺牲了。
住在逃城里的人无论何时走出城外，就是被委诸报血仇的人了。这样，就教训百姓，他们必须固守着无穷智慧之主所指定的安全之道。照样，罪人单单相信基督以求赦罪，那是不够的；他必须借着信心和顺从，住在基督里面。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27）
以色列的迦得和流便两个支派，以及玛拿西半支派，已经在过约旦河之前承受了他们的产业。在畜牧的民族看来，基列巴珊宽广的高原和富饶的森林，是牧放羊群的广大牧场，在迦南地找不出这样惹人爱的地方，所以这两个半支派想要在此居住。他们曾应许供给带有武器的壮丁与他们的弟兄一同过约旦河，并与他们一同作战，直到他们也承受了他们的产业，这时，他们已忠心地履行了他们的诺言。当十个支派进入迦南时，四万“流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，……都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。”（书4:12-13）他们几年以来，曾勇敢地与弟兄们并肩作战。如今时候到了，他们可以回到自己分得为业之地去了。他们既然与弟兄一同作战，所以与弟兄同分掠得之物；他们回去的时候带着“许多财物，许多牲畜，和金、银、铜、铁，并许多衣服。”（书22:）这一切，他们都要与那些同着家眷和牲畜留在河东的人均分。
如今他们要去住在离耶和华圣所很远的地方，但当约书亚看见他们分别的时候，心中甚是挂虑，知道他们必要遭遇何等厉害的试探，怕他们在孤立飘流的生活中，随从那住在他们边界的异族的风俗。
正当约书亚和其他领袖焦虑挂心的时候，有一个奇怪的信息传来。说这两个半支派的人在约旦河边靠近以色列人神奇地过河之处，筑了一座高大的坛，形状与示罗的燔祭坛相似。上帝的律法禁止在圣所之外建立其他的敬拜，违者处以死刑。如果这一个坛真是要作为敬拜之用的话，则必须加以阻止，不然就必引诱百姓偏离纯正的信仰。
百姓的代表聚集在示罗，他们愤慨万分，想要立刻去攻打那些犯罪的人。后来由于比较持重之人的意见，他们决定先派一个代表团去，要那两个半支派的人说明他们这举动究竟是什么意思。于是选派十个首领，每支派一人，并派那在毗珥的事上以热心著名的非尼哈率领前往。
两个半支派的人，没有经过说明就贸然作出如此引起极大嫌疑的举动，确是犯了错误。代表们认为他们的弟兄当然是犯了罪，所以见面就严厉地谴责他们。代表们斥责他们背叛了耶和华，并告诉他们回忆以色列人从前与巴力毗珥联合，受到怎样的刑罚。非尼哈代表全以色列民向迦得和流便人说，如果他们不愿意住在没有祭坛献祭的地方，他就欢迎他们到河西去，与他们的弟兄分享产业和特权。
被谴责的人在他们的回答中，说明他们的坛并不是要作献祭之用，不过是作一个见证，说明虽然有约旦河把他们与弟兄们隔开，而他们依然与迦南地的弟兄有相同的信仰。他们害怕将来他们的子孙被排斥于会幕之外，在以色列中无分。于是这照着示罗耶和华的坛的样式所筑的坛，就可以证明筑坛的人也是敬拜永生上帝的。
代表们对这个解释非常欢喜，非常满意，就立刻回去把这信息报告那些差他们来的人。一切要打仗的思想都消除了，众人无不欢喜快乐，称颂上帝。
这时，迦得人和流便人在他们的坛上刻字，证明他们筑坛的宗旨；说：“这坛在我们中间证明耶和华是上帝。”希望这样可以要免去将来的误会，也免去后人在坛上献祭的试探。
很小的误会往往足以造成极严重的困难，就是在那些动机最高尚的人中也是如此。而且因了没有礼貌和忍耐，往往引起严重甚至致命的后果。十个支派的人记得上帝怎样在亚干的事件上，谴责他们因为缺少警惕的心而没有发现他们中间的罪恶。所以这一次他们决意敏捷而认真的采取行动，可是他们想要避免第一次的错误，却走了相反的极端。他们未曾用有礼貌的询问来查明事实的真相，反而以非难和谴责对待他们的弟兄。如果迦得和流便人以同样的精神反唇相讥，结果必以兵戎相见。所以我们固然不可用淡漠的态度对待罪恶，但也应当避免严厉的谴责和无端的疑惑。
许多人虽然对别人给他们很轻的责怪也非常警觉，可是他们对自己以为是犯了错误之人的责备往往过于严厉。从来没有人能因受谴责和非难而矫正错行，许多人反而因此更远离了正路，并到了硬着心肠不肯折服的地步。唯有仁爱的精神和谦恭忍耐的态度，才能拯救犯错误的人，并且遮盖许多的罪。
流便人和他们的同伴所表现的智慧，是值得我们效法的。当他们诚实地设法谋求真信仰的利益时，他们倒被人误断，并受了严厉的谴责；然而他们没有表示愤慨。他们在没有为自己辩护之前，谦恭忍耐地听他们弟兄们的谴责，然后才详细说明自己的动机，并证明自己的无罪。这样，那一场可能发生严重后果的困难就和平的解决了。
明知自己有理的人，即使受了不实的斥责，也未尝不可表现镇定谦恭的精神。上帝深知一切被人误会和被人曲解的事，我们很可以把我们的问题交托在他的手中。他必为那些信靠他的人剖白，正如他查出亚干的罪一样。凡为基督的灵所激励的人，必具有那“恒久忍耐、又有恩慈”的爱。
上帝的旨意，是要他的百姓之间存着合而为一和彼此相爱的精神。基督在被钉之前的祷告，求使他的门徒能合而为一，如同他与父合而为一一样，使世人能相信上帝差了他来。这一个最动人最奇妙的祷告，已一代一代地传下来直到今天；因为他祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约17:20）我们固然不可牺牲一点真理的原则，但我们应当经常追求达到合而为一的地步。这就是我们作基督门徒的凭据。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）使徒彼得劝勉教会说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:8-9）